שנו

ב) שם דכ"ט סע"א שלש דברים היו קשין לו למשה עד שהראה לו הקב"ה באצבעו מנורה וראש חדשים ושרצים מנורה דכתי' וזה מעשה המנורה כו', וע"ש במהרש"א טעם הקושי, והרמ"ז פ' תשא כ' ענין ג' עליות המל', ושם חשיב מנורה שקלים החדש אך שרצים הוא ענין אחר והטו"ב בה' פסח סי' תל"ח כ' כי השמונה שרצים האמורי' בתו' הם הפסולת של שמונה מלכים שמלכו בארץ אדום ולכן ח' שרצים אלו יש להם עורות כאשר הובא במקומו עכ"ל והרח"ו כתב מה שנתקשה בענין וזה לכם הטמא שהוא בבחי' היורדת לקליפות רגליה יורדות כו' עכ"ל, ועמ"ש מזה ע"פ כל מפרסת פרסה כו' וע' במד"ר באיכה ע"פ נשקד כו' ישתרגו כפולות תמצא ד' שהן שמונה וע' ע"פ גער חית קנה ובענין בני חת והפרש בין מצה ובין חמץ הוא בין ה"א ובין חי"ת, זח"ג פנחס דרנ"ב א' וע"ש בהרמ"ז מ"ש בענין החית ויותר י"ל ח' מלכי אדום וע' בסידור בד"ה מזמור לתודה הריעו, וע' בד"ה אז ישיר ישראל עלי באר בענין מלמטה למעלה לא ידענו, וע' בענין אחכמה והיא רחוקה ממני.

ד) במד"ר פ' בא ס"פ ט"ו ד"א החדש הזה זה אחד מארבעה דברים שהראה הקדב"ה למשה באצבעו לפי שהי' מתקשה בהן הראהו שמן המשחה (ולא כד' מהרש"א הנ"ל) הראהו את המנורה שנא' וזה מעשה המנורה כו' (י"ל הקושיא כמ"ש במד"ר פ' תצוה פל"ו אמרו ישראל כי אתה נרי ואתה אומר שנאיר לפניך וע"ש ס"פ הנ"ל בד' דברים נתאוה הקב"ה למעשה ידיו כו' מאיר לעולם כו' ואמר לישראל ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור הוי למעשה ידיך תכסוף וזהו הקושיא, ואפ"ל כי ישראל ממשיכי' מאא"ס ממש שהוא עת"י לז"א כו' וא"כ לפי"ז הפי' אל מול פני המנורה שהוא בחי' באור פני מלך חיים היינו דודי צח ואדום יאירו שבעת הנרות שהן ממשיכים מאא"ס ממש להיות באור פני מלך חיים כו').ה) במד"ר ר"פ בהעלותך דרס"ג ג' זש"ה כי אתה נרי אמרו ישראל לפני הקב"ה רבש"ע לנו אתה אומר שנאיר לפניך אתה הוא אורו של עולם והאורה דרה אצלך דכתיב ונהורא עמי' שרי ואתה אומר אל מול פני המנורה כו' היינו כי יתרון האור נמשך מן החשך דוקא ע"י בירור עולם התהו, ועמ"ש סד"ה וידעת היום כו' כמו שהיום הוא עם הלילה כו', וא"כ הנה באור פני מלך חיים שייך לפרש ג"כ על ז"א, והוא בחי' מול פני המנורה שהוא מל' דאצי' ולנו אתה אומר שנאיר לפניך שע"י אתהפכא חשוכא לנהורא ממשיכי' מבחי' ישת חשך סתרו שהוא כתר עליון להאיר בז"א.

ו) ילקוט פ' בא רמז קפ"ח בשם המכילתא זה אחד משלשה דברים שנתקשה

משה בהן כו'.

ז) פ' תרומה רמז שס"ט סד"ה וזה מעשה המנורה גבריאל חגור כמין פסקיא הי'

והראה לו למשה מעשה מנורה כו', וכנ"ל ס"ו.

ח) שם בד"ה מקשה אין מקשה אלא מין קשה כו', יש להעיר מענין איתן שארז"ל איתן כמשמעו קשה וכתי' משכיל לאיתן האזרחי משכיל ממקור השכל להיות בחי' איתן קשה כו' כי עם קשה עורף בלק"ת בד"ה ראה אנכי נותן.