שנה

אתה שיש בכ"א רצון לאלקות שלמעלה מהשכל, וג"כ לשון היקש מוקש לי כנ"ל בענין תמתי כי ישראל עבמ"ח כו' ונמשכו מבחי' סוכ"ע, וגם לשון קש ולבוש כי מחשבה לבוש, וגם גלגלתא חפי' על מוחא, ולגבי הפנימי' הוא כמו קש לגבי חטה. ולבא לבחי' זו צ"ל התקוששו וקושו ופירש"י התקוששו התלקטו והאספו יחד כמו לקושש קש היינו ע"ד שמע ישראל, שמע לשון אסיפה שיאסוף כל מחשבותיו ורצונותיו המפוזרים רק לדבר אחד היינו לענין הוי' אלקינו כו' ע"ד וכל מעשיך יהיו לש"ש כו', וזהו ג"כ ענין מקשה שהוא ל' לקושש, וגם ע"י ההכאה בקורנס נעשה הראש רגל והרגל ראש שזהו ג"כ ענין קיבוץ ואסיפה, הב' וקושו השוו מעשיכם כו' שיהי' בבחי' קשת מוקש לי, וגם לשון קשה למעלה מהשכל שזהו ותשב באיתן קשתו.

במא"א ק' סעי' ל"ה קש נמשך מבחי' שם אלקי' יעו"ש והיינו כי שם אלקים לבוש לשם הוי' וכתי' כי הוי' הוא האלקים דכולא חד וזהו דבר המוקש לי כו' ויש בחי' אלקי' גם בע"י כמ"ש סד"ה כי כארץ תוציא צמחה כו' בענין הוי' בניקוד אלקי', ושם במא"א סעי' נו"ן בענין קשת, ושם סעי' י"ב בענין קשה וקושיא, ג"כ מבחי' אלקי' והיינו כי הוא הנרתק המסתיר שלא יהי' הגילוי כו'.עוד יש בחי' קשיש שהוא תרגום של זקנה ואתם ישישים איוב ל"ב ו' קשישין, והיינו בחי' עתיק יומין דניאל ז' ט' שהוא לשון יישון, וגם לשון קשה כמו עתקו, והיינו כי הוא למעלה מהשכל.

בבחיי תרומה מקשה רמז לאחדות וכ"כ בפ' בראשית די"ז ע"א שזהו ענין צרור החיים ור"ל צרור לשון קשר ודיבוק ואחדות, אך מקשה שהוא חתיכה אחת רומז לבחי' גבוה ע"ד יחיד שלמעלה מאחד וא"כ רומז לע"ס דכתר כו'.