שמו

בחיצוניות בינה כידוע שמאכלים הם (למעלה אף מיסוד ז"א) אך נפלו למטה מטה ונתגשמו כו' ולכן כשכנ"י מעלים מ"ן מן בירור מ"ן שנפלו בשבה"כ כו' הם מתקנים מדת מל' עי"ז ומגביהים אותה שתוכל להסתיר אור יסוד ז"א מאחר ששרש המאכלים הוא למעלה מיסוד ז"א, לכן יש בה כח להסתיר ואינה בטילה נגדו (כנז' במ"א שהאור בטל לפני הכלי ששרשה נעלה כו') כן כאן בחי' יסוד ז"א בטל נגד הבירור של המאכלים (ששרשה נעלה בחיצוניות בינה וד"ל), ואעפ"כ הוא מוסתר בו אף ששרשן נעלה בחיצוני' בינה כו' אעפ"כ הם ירדו ונתגשמו במאוד לכן הוא בחי' כלי מסתיר האור של יסוד ז"א (שהוא מגושם מאוד כו' כי העבודה שבא ע"י בירור המאכלים הוא מגושם במאוד שבא מן דברים גשמיים כו') כן למעלה מדת מל' שניתקן ע"י העלאת מ"ן של הבירורים מסתרת אור יסוד ז"א כי הוא כלי מסתיר נגד האור כו' (ונק' הלבוש לבוש החשמל כו') אך אעפ"כ הכוח שיש בה שיכולה להסתיר הוא מפני ששרשן הוא מאוד נעלה אף מיסוד ז"א כנ"ל וד"ל.

וזהו כוונת הפסוק אערך לך כו', פי' דוד תיקן מדת מל' כו' ואמר לבוקר דיוסף שהוא יסוד ז"א תחלה אערוך לך פי' אני אתקן לך תחלה מדת מל' והוא ע"י העלאת מ"ן של כנ"י שעי"ז נגבהת וניתקן מדת מל', ואח"כ ואצפה פי' אח"כ נתקן מדת מל' אצפה עמה את בחי' יסוד ז"א ע"י מדת מל' שהוא בחי' לבוש מסתיר אותו, והוא ענין לבוש החשמל הנז' בע"ח בשער החשמל כנ"ל שהוא נעשה מבירור מאכלים ששרשן הוא חיצוניות בינה אך מאחר שנתגשם הוא מסתיר כנ"ל וד"ל.

ומעתה יובן ענין הטבת הנרות בבוקר בבוקר שהם בחי' בוקר דאברהם חסד עליון לכן הי' אז ענין הטבת ה' נרות מחסד עד הוד שהם עצמיות המדות כנודע. ואחר כך בוקר דיוסף בחי' יסוד הי' אז הטבת ב' נרות יסוד ומל', ועיקר ההטבה בנר השישי כו' שהי' צ"ל דולק כל היום כולו, ומבואר למעלה שההטבה הוא להמשיך מבחי' הרצון שלמעלה מהשכל להתלבש בהמדות והוא בחי' בכל מאודך שלמעלה מהכלי וכו', והוא ממש ענין המשכות נהורא קדמאה הנזכר בזוה"ק שהוא המדות שלמעלה מהשכל כנ"ל. ובזה יובן שבחי' זו נק' הטבה כי נהורא קדמאה הוא בחי' רב טוב שע"ז נא' מה רב טובך אשר צפנת ליראיך פי' שגנזו וכו' וכמ"ש בזוהר בראשית בהקדמה דף ז' ע"א ובזוהר בלק שם, ולפי שגילוי בחי' זו הוא ביסוד ז"א יותר מבחג"ת וכו' ע"כ היו מדליקים נר השישי בשעת ההטבה, ולכן נק' אמרו צדיק כי טוב, שבחי' יסוד נק' ג"כ טוב, משא"כ חו"ג נק' כנפיים שהרצון מוסתר ומלובש בהם ולא בבחי' גילוי כמו ביסוד ומ"מ להיותו מלובש בהם ע"כ נק' הטבת חמש נרות כו'.

ומכל הנ"ל יובן איך בחי' הטבה למעלה מהעלאת הנרות ולכן העלאת הנרות הי' בין הערביים שאז הוא בחי' חושך וצריך להאיר החושך ע"י גילוי המדות עצמן כו' (רק ששרשן מע"י כו') אבל בבוקר, הבוקר אור, יוכלו להמשיך הארה מבחי' נהורא קדמאה ועיקר הגילוי ביסוד בחי' נר הששי שצ"ל דולק ביום ג"כ מה"ט משא"כ שאר הנרות א"צ להיות דולקים ביום שהיום בלא"ה הוא בחי'