שכח

הם ממוחין דגדלות שצומחי' רק לאחר כ' שנה כו' שאז מאירים בהאדם מוחין דגדלות מעצמו' החכ' כידוע מענין למכור בנכסי אביו עד שיהי' בן עשרים שנה מפני שאז מאירי' בו מוחי' דאבא כו'. והנה הלכות התורה הם בחי' שערות כידוע, אך הם שערות הזקן, וזהו יג"מ שהתורה נדרשת שנמשכי' מי"ג ת"ד דמו"ס כו' וזהו זקן אהרן, ובחי' כשמן הטוב כו' שיורד על הזקן, הוא ההמשכה מעצמות אא"ס ונק' שמן משחת קדש שלמע' מבחי' קדוש בוי"ו.

וזהו חצבה עמודיה שבעה, שבמדבר נחלק לג' ספרים. והנה ותורה אור,

וע"י העלאת הז' נרות דנש"י.

ועתה צ"ל ענין ז' נרות שהם ז' מדות שבפסוק לך ה' הגדולה כו' עד לך ה' הממלכה, כי מדת החסד נק' גדולה כמ"ש יומם יצוה ה' חסדו, שכל מדה נק' יום כמ"ש ששת ימים עשה ה' כו', והחסד נק' יומם דאזיל עם כולהו יומין לפי שהוא מדה הראשונה והוא גדול יותר מכל המדות, ע' בה"ז פ' ויצא בענין הולך אל דרום כו', וגם החסד מגדיל כל המדות שהרי החסד נק' מים, ומים מגדלים כו', וע"כ נק' החסד בשם גדולה, ועיקר הענין שבאצי' נק' חסד ולמעלה מאצי' נק' גדולה כי באצי' הוא חסד דמ"ה שהחסד מצד הביטול ע"ד מ"ש באברהם ואנכי עפר ואפר, ולכן הי' בעל חסד גדול כמ"ש על פסוק ארץ הרים ובקעות, אבל למעלה מאצילות שם החסד מצד הגדולה שלפי שלגדולתו אין חקר שכל סדר השתלשלות אינם תופסים מקום כלל וביו"ד נברא העוה"ב כו' אות א' ואין ערוך אליו כלל לכן נמשך ריבוי חסד, וכמשל המלך שלפי עוצם גדולתו כך יהי' ריבוי ההשפעה ממנו כו', ובנפש נק' גדולה מדת האהבה כי אינו דומה העושה מיראה לעושה מאהבה כו', והנה יש ב' בחי' אהבה זוטא הנמשכת מהתבוננות, ויש אה"ר שלמעלה מהשכל ונק' בכל מאדך בלי גבול, ואה"ר זו נק' גדולה, ונמשכת ממדת הגדולה עליונה שלמעלה מהשתלשלות כנ"ל ע' בהגהות שע"פ חכלילי, וזהו"ע אהרן כה"ג שלכן נק' גדול שממשיך הגלוי מבחי' לך הוי' הגדולה להיות אה"ר בנפש. והגבורה הוא מדת היראה, כי באהבה לבד אין יוצאי' כי על כל פשעים תכסה אהבה, ויכול להיות שהעבודה בבחי' לגרמי' ותערובות יש, וגם שאינו עדיין סומ"ר בשלימות, וע"כ צ"ל עוד מדת היראה שמבחי' זו נמשך להיות מדקדק במעשיו ולשום אורחותיו כמארז"ל כל השם דרך כו', ולכן בזאת יבא אהרן כו' ע"י היראה דוקא שנמשכת ממדה שנק' זאת שהוא בחי' מל', ולכן נק' והגבורה שמזה נמשך להיות ירגיז יצ"ט על יצה"ר ולשום אורחותיו כנ"ל. והנה כתיב ה' שמעתי שמעך יראתי, וצ"ל מהו שמעתי שמעך, גם הר"ת של הפסוק הוא ב"פ יש. והענין כי שמע ישראל, הוא שם ע', ז' מדות הכלולי' מעשר הם ע' וכשנכללים בבינה נק' ע' רבתי. והנה המדות בעצמן אין נמשכים להחיות העולמות דבי"ע, ורק שם והארה בעלמא מהמדות נמשך בבחי' מל' כדי להחיות העולמות, וזהו שם ע' שהמל' נק' כן לפי שהיא רק שם והארה מהמדות, ופי' הב' בתיבת שמע ל' אסיפה וקיבוץ כמו וישמע שאול, והיינו לאסוף ולקבץ בהשם המשכות וגלוי עצמיות הז' מדות עליונות דבחי' ע' רבתי, שיהי' יחוד והתחברות השם שהוא בחי' מל' לעצמיות הע' רבתי, וע"ד שנק' כנס"י לפי שכונסת ואוספת