שכז

בהעלותך את הנרות

בהעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות. צ"ל כי מול פני המנורה הוא קנה האמצעי וא"כ הל"ל יאירו ששת הנרות, וע' באלשיך מה שפי' ע"ז. גם צ"ל מ"ש ויעש כן אהרן ופרש"י להגיד שבחו של אהרן שלא שינה, והוא מהספרי, והלא כמה דברים שנאמרו לאהרן ולא כתיב אח"כ ויעש, ולמה כאן דוקא כתיב ויעש. ומהו השבח והרבותא בזה שלא שינה, ולמה לו לשנות בדבר כזה כו'. והענין כידוע מאמר הרבות כל מה שנאמר בעולם נאמר במשכן, כנגד שמים היו יריעות המשכן, נגד יהי רקיע כו' והבדילה לכם הפרוכת כו', נגד יקוו המים ועשית כיור וכנו כו', וברביעי נאמר יהי מאורות ברקיע השמים ובמשכן ועשית מנורת זהב כו', וא"כ המאמר יהי מאורות הוא כנגד המנורה שבמשכן, וזהו אל מול פני המנורה שהוא המאמר יהי מאורות שהוא כנגד ומול פני המנורה שבמשכן, יאירו ז' הנרות פי' שז' נרות המנורה מאירים אור בהמאורות, ועיקר המאורות הם שמש וירח, ובדרך פרט הם ג"כ ז' כוכבי לכת שצ"מ חנכ"ל. ותחלה צ"ל ענין בהעלותך את הנרות. נרות נק' הנשמות כמ"ש נר ה' נשמת אדם כו'. כמו הנר שהאש בטבעו מתנונע תמיד דהיינו שעולה למעלה וחוזר להתאחז בפתילה, כמו"כ כל נשמה יש בה רו"ש תמיד והו"ע הנענוע ולכן נק' נשמה ע"ש נשימה, וז"ש רוח האדם העולה היא למעלה, רוח האדם זהו הנשמה והיא בתמידית בבחי' העלאה מלמטלמ"ע ליכלל וליבטל באור א"ס ב"ה, אך זהו רוח האדם דוקא, דהנה כתיב וזרעתי כו' זרע אדם וזרע בהמה, זרע אדם הם הנשמות דאצי' שנק' זרע אדם ע"ש אדמה לעליון שנמשכי' מבחי' ועל דמות הכסא כמראה אדם כו', בצלם אלקים עשה את האדם כו', ונק' אחים וריעי' להקב"ה, והנה עליהם כתיב רוח האדם העולה כו' כי הנשמות דאצי' אין העולם מסתיר להם כלל, דהיינו שאע"פ שמתלבשים בגופים מ"מ הם בתמידי' בבחי' העלאה מלמטלמ"ע ליכלל בא"ס בלי הפסק כלל וכמו אברהם שהי' הלוך ונסוע בתמידו', אבל זרע בהמה הם הנשמות דבי"ע והם רוב הנשמות, שנמשכי' מד' חיות המרכבה פני ארי' ושור כו' חיות ובהמות, ובדרך פרט הם י"ב בקר שרש הי"ב שבטים, ומה שנק' בהמה היינו לגבי בחי' אדם שבאצי' כו', והנה רוח הבהמה היורדת כו' שנשמות אלו כשיורדים למטה להתלבש בגופים נמשכי' אחר הגוף ועניני עוה"ז הגשמי כו', והנה הבהמה יש לה רועה והו"ע הז' רועים להעלות הבחי' זרע בהמה מלמטלמ"ע, ומשה שנק' רעי' מהימנא אמר ונתתי עשב בשדך לבהמתך, שממשיך דעת בבחי' בהמתך כו', ואהרן ממשיך אה"ר שיהי' העלאה וביטול בבחי' זרע בהמה ע"ד רוח האדם העולה, וזהו בהעלותך את הנרות להעלות בחי' זרע בהמה שיהיו בבחי' רוח האדם העולה בתמידו' בלי הפסק ושינוי מצד הגוף ונה"ב כלל, ואיך יכול להעלות בחי' זרע בהמה שיהיו ממש כמו רוח האדם היינו משום דכתיב ופני אדם לארבעתן, שבפנימיותן יש בחי' אדם ג"כ, ונק' אדם שבבהמה אדם דבריאה, ולכן מצד בחי' פני אדם שבבהמה יכולים להעלותם ע"ד רוח האדם העולה כו'.

והכח הזה באהרן היינו כמ"ש כשמן הטוב כו' זקן אהרן כו', כי שערות הראש הם מבחי' מוחין דקטנות שהרי צומחי' בקטנותו, אבל שערות הזקן