שכב

לפי"ז כי גם שבעת הנרות שלמטה במנורה רומזים לז' היכלות דבריאה שמהם שורש הנשמות, והם יאירו אל מול פני המנורה שלמעלה שהם ז' ספירות הנ"ל. דבר ואמרת פי' הבחיי מיד ולדורות והיינו כי המנורה נוהג לעולם משא"כ קרבנות, ור"ל כי המנורה היינו שפע ז' נרות העליונים שהן שפע ז' ספירות שמאירים לז' היכלות זה נוהג לעולם כו', ועמ"ש ע"פ ויהי בנסוע הארון בענין חכמות זו התורה בנתה ביתה בית דבראשית חצבה עמודה שבעה אלו שבעה ספרי תורה, א"כ י"ל בהעלותך את ז' הנרות לקשרם בבחי' ותורה אור שלמעלה מבחי' נר והיינו ג"כ בבחי' שבעה ספרי תורה שבהם מלובש אור שבעת הימים ועל"ק סעי' ט' בשם השל"ה דקצ"א א'. ואפ"ל כי המנורה מורה על יחוד שאינו נפסק לעולם להחיות ולהאיר לעולמות, והקרבנות הם יחוד שזה נפסק לפעמים כו'. וזה א"ש למ"ד שז' נרות המנורה כנגד ז' כוכבים שצ"מ חנכ"ל או כנגד ז' ימי בראשית שא"כ מורה על אור וחיות העולמות.

ג) מהרמ"א הקשה כופלו דבר ואמרת. ב' בהעלותך ולא לשון הדלקה. ג' אל מול שנראה שהוא אל הכותל, ופי' בהעלותך בתתך מעלה את הנרות ע"י עשיית מצותי בהן י"ל שע"י קיום נר מצוה עי"ז מתעלה בחי' נר הוי' נשמת אדם כמ"ש וצדקה תרומם גוי וכמ"ש בת"א בתחלתו בפי' והארץ הדום רגלי ובד"ה המגביהי לשבת בת"א פ' מקץ וע' בד"ה אחרי הוי' אלקיכם תלכו בלק"ת פ' ראה בפי' ואת מצותי תשמרו (א"כ ע"ד והחיות נושאות את הכסא כמו"כ אהרן מעלה את ז"ת דאצי' לג"ר שמשם האורה), והיינו אל מול פני המנורה והוא ז' נרות שבמשכן מט"ט, גם שם יאירו שבעת הנרות שבעת יחוד יותר משבעה (וע' בהרמ"ז אמור פ"ט ב' גבי מאן שבעת ימים פי' כתר דז"א, הכולל חב"ד חג"ת), עוד פי' כי פני המנורה הוא המנורה שבמשכן העליון הנק' פנים של המנורה התחתונה, אכן מול פני המנורה היינו ז' אורות עליונים (ור"ל ז' ספירות) עד שם יאירו שבעת הנרות הללו, ע"י טוב סוד כוונת היחוד. וזה קרוב למ"ש אות ב' בשם הבחיי. ואפ"ל בעומק יותר דהנה במד"ר פ' נשא פי"ב דרמ"ט בעולם יהי מאורות ובמשכן יאירו שבעת הנרות אך מאורות נאמר חסר שנתמעטה הלבנה, אבל ע"י המשכן הוא למלאות פגימת הלבנה כמ"ש בלק"ת פ' צו בענין שבעת ימי המלואים וא"כ ההמשכה מבחי' אור שבעת הימים שלמעלה מבחי' יהי מאורות, ואור זה נק' מול פני המנורה.

ד) ואפ"ל ע"פ המדרש רבה שהביא הבחיי כאן פתח דבריך יאיר, אותו האור הוציאו הקב"ה מתוך החושך כו' מגלה עמוקות מני חשך כו', ופי' הבחיי ענין ישת חשך סתרו זה כינוי לרוב הסתר השגת הש"י המשיל השגתו לחשך כו' והוא בחי' כתר, ולכן ע"י העלאת הנרות שלמטה ממשיכים האור מבחי' ישת חשך סתרו וע"כ הם מוסיפים אור גם בז' ספירות העליונים, והכח הזה בנרות שלמטה זהו ג"כ מ"ש במד"ר כאן המשל שהאור יוצא דוקא מן השחור שבעין וה"ע בירור שם ב"ן כמ"ש סד"ה כנשר יעיר קנו ע"פ יצרנהו כאישון עינו, דהיינו שע"י אתהפכא חשוכא לנהורא מעוררים למעלה שמבחי' ישת חשך סתרו יומשך אור וגילוי.

עוי"ל פי' אל מול פני המנורה דאיתא במד"ר פ' נשא פ' י"ב דרמ"ט ג' ד"א להקים את המשכן שהמשכן שקול הוא כנגד העולם שכל מה שיש