קכה

תחלה מלמעלה, כמ"ש במ"א שזהו פי' ראה ריח בני כו' אשר ברכו ה' שלהיות בחי' ריח הוא ע"י אשר ברכו תחלה בהמשכה מלמעלה, וזהו ג"כ ענין הקדמת שמן המשחה שהוא המשכה כדי שאח"כ יהי' ריח הקטורת והעלאת מ"ן בבחי' מקיף ועי"ז יומשכו מקיפים עליונים והשמן המשחה ממוצע בין פנימי למקיף, והענין דהנה כתיב בקשו פני את פניך הוי' אבקש נת' הפי' ע"פ כי תצא כו' וראית בשבי' אשת יפ"ת שכדי להמשיך גילוי בחי' פנימיות הלב הוא ע"י את פניך הוי' אבקש שהוא קיום התומ"צ, ובזהר פ' בלק דקפ"ו פי' שע"ז נא' ושמן על ראשך אל יחסר כו' דאינון עובדין טבין שעי"ז מתקיים אור הנה"א כו' כמ"ש בתניא סוף ח"א, נמצא שהשמן שהוא בחי' תומ"צ גורם לבחי' הקטורת שתבוא שהוא בחי' פנימיות הלב, וזהו לריח שמניך טובים כי הנה המצות שנק' שמן יש בהם ג"כ ריח שזהו ג"כ פי' ריח בגדיו ריחא דלבושייכו בחי' מקיפים ומ"מ יש מהן ג"כ המשכה בפנימיות שהרי רמ"ח מ"ע הן רמ"ח איברים דמלכא ועוד שתו' היא ג"כ בחי' פנימיות והוא ביאור המצות המקיפים ה"ז כמו שמן ריח ומשקה יחד יחוד התומ"צ, וזהו פי' טובים ל' וירא את האור כי טוב שמאיר ג"כ בגילוי ועוד שקיום המצוה במעשה הוא דבר השווה לכל נפש שכל אדם יוכל להגיע לזה כו', וזהו לריח שמניך טובים ולכן לריח גימ' רמ"ח מ"ע וגם לריח בלמ"ד שזהו מורה שהמקיף מאיר בפנימי והיינו מה שיש מצות שמברכים בעל כמו על מצות תפילין ויש שמברכי' בלמ"ד כי על היינו מקיף והלמ"ד מורה שהמקיף מאיר בבחי' פנימי כו' על כן עלמות אהבוך כי עלמות ל' העלם שהלב סתום ואטום ואין לו בחי' אהבה וע"י שמן הנ"ל גורם להיות אפי' עלמות אהבוך כמ"ש בקשו פני וכו' וכנ"ל שהשמן גורם לקטורת שתבוא, וזהו ענין ששה חדשים בשמן המור וששה חדשים בבשמים שמתחלה צ"ל בחי' שמן ואח"כ בחי' בשמים (ובמ"א נת' דקטורת הוא בחי' מעהמ"צ כמ"ש בדרוש המתחיל בכ"ה בכסלו כו') והקרבתם במזבה"פ היינו בחי' שמחה של מצוה ששמחה זו היא בחי' פנימי' הלב, והיינו מ"ש שמן וקטורת ישמח לב, ולפי"ז שמן המשחה קאי על בחי' תורה והיינו מ"ש במ"א שלפעמים נק' התורה מים ולפעמים שמן הוא בחי' משנה ותלמוד כו' וקטורת בחי' ריח כי המצות מקיפי' ריחא דלבושייכו ושמן בחי' פנימי' אורייתא מחכ' [נפקת] אך שמן המשחה שיש בו ריח היינו גילוי המקיף בחכ' כמו עד"מ גילוי התענוג כשמשכיל שכל חדש כו' וגילוי זה נמשך ע"י עסק התו' בבחי' עבודה אין דומה שונה פרקו ק' פעמים לשונה פרקו מאה פעמי' וא' שעבודה זו זהו בחי' בשמים כמו הריח שממעשה המצות זהו תערובות המקיף עם הפנימי שהתלמוד יהי' ג"כ בבחי' עבודה כמו במעשה המצות כמ"ש במ"א ע"פ באתי לגני כו' אריתי מורי כו' ע"ש, ולהיות שמקיף זה מאיר בפנימי' ע"כ נאמר ע"ז לריח שמניך טובים, והשתא א"ש שמן תורק שמך דקאי על התורה דוקא והנה גדול תלמוד שמביא לידי מעשה ע"כ שמן המשחה גורם לקטורת שתבוא, ולמעלה ג"כ יובן זה כי הנה שרש ענין מקיפי' ופנימים הם בחי' עיגולים ויושר והנה כח"ב דיושר עומדי' בחלון העגולים ומהם נמשכי' העיגולים כמ"ש בכהאריז"ל ע"פ לעושה השמים בתבונה כו' נמצא גדול תלמוד בחי' או"פ שמביא לידי מעשה כו' היינו דוקא ג"ר דיושר שיש בהם גילוי המקיף כו' והיינו מ"ש במ"א ע"פ לרוקע הארץ כו', והנה ע"י המעשה בחי' קטורת נמשך אח"כ בחי' קרבנות וע"ז נא'