קכג

האהבה כו' כי אהבה היא חיצוני' הלב שלמטה מהשכל אבל הרצון הוא למעלה מהשכל כו' (והיכל ק"ק הוא בחי' שמ"ע צ"ל שהוא נגד היכל ק"ק שבמקדש שהוא למעלה ג"כ מההיכל שבו מזה"פ כי יש בחי' עילוי אחר עילוי כו'), וזהו ענין שמזבה"ח הי' בחצר אוהל מועד כו' כי אוהל מועד הוא בחי' אצי' וחצר אוהל מועד הוא בחי' בי"ע (צ"ע דהיכל הרצון הוא ג"כ בבריאה עדיין וכן מיכאל מקריב כו' הוא בבריאה) ולכן המזבה"ח שהוא מקום בירור הראשון דנוגה הוא בבחי' בי"ע ומזבה"פ הוא בבחי' אצי' שנוטלים גחלי אש מה שכבר הוברר בי"ע מעלין מהן לאצי' כו', וכן יובן בחי' חצר ובית בנפש כי חצר אין לו קירוי ויכולי' גשמים לירד ולבלבל האש והיינו כי בחיצוני' הלב יוכל ליפול עדיין מ"ז ותענוגים גשמי' שמיסוד המים כו' ושאר ד"י הרעים שבנה"ב ולכן הי' זה מהנסים שלא כבו גשמים כו', ובחי' זו ישנה גם עכשיו כמארז"ל אלמלא עוזרו אין יכול לו והעזר הוא כמו בחי' נס שלא תכבה רשפי אש בחיצוני' הלב מחמת המח"ז כו', משא"כ בבחי' פנימיות הלב ועומקא דלבא אין שייך כלל לעומת זה ממח' זרות וכמ"ש מכפירים יחידתי כו' שאין בחי' זו בלעו"ז כו' (ועמ"ש במ"א עוד מענינים אלו הענין מדבר ואוהל מועד ע"פ במדבר סיני כו' ושייך למ"ש כאן כדפי' לעיל ע"פ מי זאת עולה מן המדבר כתמרות עשן כו' ואח"כ מקוטרת הוא בחי' אוהל מועד כו', ועמ"ש ע"פ כי תשמע בקול כו' פ' ראה מענין חצר החיצונה וחצר הפנימי כו' ע"ש), וזהו אשרי תבחר ותקרב ישכון חצירך נשבעה בטוב ביתך, שצ"ל כסדר המדריגות, תחלה ישכון חצירך חצר אוהל מועד בחי' מזבה"ח חיצוני' הלב בפסוד"ז ויוצר אור כו' ואח"כ יוכלו להגיע לטוב ביתך בחי' פנימיות הלב כנ"ל.

יב) ועתה יובן ג"כ משנת"ל (אות ח') דהקטורת הוא בחי' מקיף כי בחי' עומקא דוקא היינו הרצון שבפנימיות הלב הוא בחי' מקיף שלמעלה מהשכל כי (ד"ה והי' ביום ההוא יתקע) אית רצון ואית רצון פי' אית רצון שלמטה מהשכל הנולד ונמשך מהשכל ונק' רעותא דלבא והוא חיצוני' הלב אבל אית רצון שלמעלה מהשכל והוא בחי' פנימיות הלב וכ"ה באגה"ק ע"פ נגאלין בצדקה כו' ע"ש וכיון שהוא למעלה מהשכל הוא בחי' מקיף כתר כותרת הוא בחי' רצון שלמעלה מהשכל כו' ולכן כדי לעורר ולהמשיך בחי' מקיפים עליונים הוא דוקא ע"י בחי' זו של אתדל"ת ג"כ שבבחי' מקיף שהוא בחי' בכל מאדך בלי גבול וכמ"ש במ"א פ' וישלח ע"פ ויקח מן הבא בידו מנחה כו' ע"ש ועמ"ש ע"פ טוב לחסות כו' (ועמ"ש ע"פ שה"ש מענין ב' בחי' כלה י"ל שהן ב' בחי' מזבח חיצון ופנימי), וז"ש וירח את ריח בגדיו ויברכהו ומבואר במ"א שיצחק רצה להמשיך בחי' מקיפים עליונים דתהו והמשכה זו דוקא ע"י אתדל"ת שבבחי' ריח שהוא בחי' מקיף, ובזה יובן ג"כ משנז"ל (אות ח') למה הקטורת הי' מתנה למשה מס"מ כו', והנה קושי' זו ותירוצה מבואר בהרמ"ז ס"פ בא ממ"ש בלק"ת פ' תשא שב' מיני חיות יש לקליפה הא' מה שנקצב לה הב' מה שמוסיפין החוטאים כו', והנה חיות זה המוכרח לו הוא שס"ם מסרו לו כו' ע"ש ונמצא למדין מדבריו שע"י הקטרת לוקחי' ומבררים אפי' מחיות המוכרח לו משא"כ ע"י שאר המצות לוקחי' רק התוס' כו' ע"ש, ולהבין זה אמאי ע"י קטורת דוקא נ"ל עפ"י ב' הקדמות מקובלות הא' מבואר