קט

התורה וצ"ל תחלה קעומ"ש ואח"כ קבלת עול מצות תחלה בכל מאדך ואח"כ ודברת בם כו', כי הנה אית רצון ואית רצון אית רצון שנולד ע"י התבוננות כו' ואית רצון שלמעלה מטו"ד והוא בחי' גלגלתא דחפיא על מוחא, כי תלת חללין אית בגלגלתא שהם בחי' חב"ד כו' וגלגלתא חפיא על מוחא והוא רצון שלמעלה מטו"ד והגם שבפנימית הנה חכמה הוא בחי' פנימי' אבל גלגלתא הוא בחי' חיצונית עכ"ז הנה גולגלתא חפיא על מוחא והוא רצון שלמעלה מטו"ד וע"כ אין טעם על ואהבת כי הוא למעלה מטו"ד כו', וזהו שיהודה הקריב תחלה, כי יהודה זכה למלוכה ע"י בחי' הביטול כי מלוכה אינו בחי' יש רק בחי' ביטול ודוד עבדי כו' ומלכות הוא בחי' כתר מל', ואח"כ הקריב נתנאל כי נתנאל הוא בחי' עסק התורה ולעולם יקבל עליו עומ"ש תחלה ואח"כ עול מצות. וזהו ביום השני הקריב נתנאל כו' פי' ביום השני פי' שני הוא ע"ד מרכבת המשנה דכתיב אצל יוסף שהי' שני לפרעה וכמ"ש רק הכסא אגדל ממך והגם שהוא הי' המנהיג וכמ"ש ובלעדיך לא ירים איש את ידו ואת רגלו כו' עכ"ז רק הכסא אגדל ממך שהוא התנשאות דכתר מלכות, ועד"ז הוא בחי' יהודה ויששכר כי יששכר הוא עסק התורה ואורייתא מחכמה, והנה הגם שכל הנהגות העולמות הוא ע"י חכ' וכמ"ש כולם בחכ' עשית עכ"ז הקריב יהודה תחלה כי הוא בחי' כתר מל', וזהו ביום השני שהוא ע"ד לשון מרכבת המשנה ועד"ז הנה ספר דברים נק' משנה תורה כי הוא הגילוי של התורה, וע"כ נק' משנה תורה בחי' שנית וכמו שאמר יהונתן לדוד ידעתי כי מלוך תמלוך ואנכי אהי' לך למשנה, כי יהונתן הוא ג"כ בחי' זו דנתנאל וע"כ יש ג' אותיות דשם הוי' ותיבת נתן ע"ד שנתן א"ל בענין נתנאל כו'. וזהו ביום השני הקריב כו', כי מתחלה הקריב שבט יהודה שהוא בחי' קעומ"ש ואח"כ הקריב נתנאל שהוא בחי' עסק התורה, ואח"כ נשיא לבני זבולון שהוא מעשה המצות וכמ"ש שמח זבולון בצאתך ויששכר באהליך שמשה כלל אותם בברכה אחת כי זבולון תמכין דאורייתא הוא עסק המצות ויששכר תורה, וזהו ענין הסדר שמתחלה הקריב יהודה שהוא בחי' קעומ"ש ואח"כ יששכר וזבולון שהם תורה ומצות כי לעולם יקבל עליו עומ"ש ואח"כ יקבל עליו עול תומ"צ וד"ל.