קג

קיצור (א) תפלה היא במל' שמבקשת שיתן לה חסרונה ע"ל ס"ח. (ב) ויש להקדים איך יהי רצון אינו שינוי בעצמותו ממך הכל ורק מהארה וע"כ אני ה' לא שניתי. (ג) אתה הוא ה' לבדך כענין עד שלא נבה"ע הי' הוא ושמו בלבד את עשית חסר ה' שאינו מאיר כל ה' בחי' הנכללים בשמו הוא שם הוי' כ"א בבחי' נפש. (ד) ומזה נמשך למטה בבי"ע החסרון וזהו"ע שינה וצריך להמשיך תוספ' אור ומקור ההמשכה מבחי' אתה הוא ה' לבדך. (ה) והיינו המשכה מבעל הרצון יהי רצון צינור הארה ולא כמו הרצון באדם לכן לא שניתי. (ו) אך המל' א"א לה לקבל מאא"ס כ"א ע"י החכ' וז"א בעלה כי המל' מקור התהוות היש ואא"ס אינו שורה אלא במקום הביטול שהוא חכ' לכן צ"ל תחלה המשכת ג"ר בז"א מהחכ' ואח"כ נמשך במל' כי הוי' הוא האלקים. (ז) וזהו הנק' סידור שבחו ש"מ ואח"כ יבקש צרכיו מילוי החסרון, וזהו"ע שפיכת נפש כדי להמשיך מבחי' שלמעלה מנפש רוחו ונשמתו אליו יאסוף כו'. (ח) וכ"ז הוא ענין התפלה תפלה לעני דשרשו מז"ת דאבא אבל תורה מג"ר קדש מלה בגרמי' ולא למלאות החסרון לבד כ"א בחי' עושר. (ט) התורה ניתנה בה' קולות בן פורת יוסף ע"ד וארא כו' ושמי כו' גם ע"ד מלמטלמ"ע ומלמעלמ"ט, תפלה וברכה. ענין שהמל' היא נקודה א' ומבקשת החסרון שלה ט"ס י"ל בעבודה ע"ד שנת' בת"א בפ' תצוה בד"ה זכור דעמלק שביצי"מ היו כנס"י בבחי' קטנות היינו רק בחי' אמונה ויאמן העם וארץ ישראל נק' ארץ טובה ורחבה הרחבת הדעת כו', וזהו עצמו ענין נקודה א' זהו בחי' אמונה והט"ס שבאים בתוס' זהו הרחבת המוחי' ואהוי"ר כו' ושם נת' שיש בחי' ע"ס גם בבחי' אב"א וזהו"ע לכתך אחרי במדבר כו', ואח"כ יבא לבחי' פב"פ ע"כ ע"י התפלה שהוא הרחבת הדעת להתבונן בגדולת הוי' ואהוי"ר שכליי' ממשיך כ"כ למעלה תוס' ט"ס במל', וגם כי התבוננות הוא בענין אתה הוא ה' לבדך את עשית כו', אך התורה נת' בד"ה ואתחנן שהוא למעלה מהתפלה כי התפלה זהו מה שבאתעדל"ת אתעדל"ע והתורה היא המשכה מבחי' שאין אתדל"ת מגעת שם, ועמ"ש מזה בסד"ה האזינו השמים הראשון בענין ויבא כגשם לנו אהי' כטל כו' ועמ"ש ג"כ בד"ה ולא אבה בלק"ת פ' תצא ההפרש בין שם הוי' הנמשך בנפש ע"י אתדל"ת ובין בחי' ויהפוך ה' אלקיך לך כו' ויש לומר זה הבחי' הב' היינו ע"י התורה, ועמ"ש באגה"ק בסופו בד"ה דוד זמירות קרית להו.