ק

ז) ועתה אחר שנתקן חסרונה בק"ש ביחו"ע ותתאה כנ"ל אז היא מתפללת בשמו"ע ואומרי' ברוך הוי' פי' שיהי' רצון מלפני הוי' שיתרפא החולי וכדומה והוא שלאחר היחוד הנ"ל יכולה לקבל אוא"ס, ואינה הפכית כנ"ל (וכמ"ש הרמ"ז ר"פ תזריע דמ"ב סע"ב בפי' אשה כי תזריע וילדה זכר שמיד שמתעברת לית בפומא דילה אלא ילידו דילה אי להוי דכר שהיא חפיצה בגילוי החסדים וע' זח"ג בהר ק"י ע"ב ע"פ ועשה טוב שכן ארץ כו', ואפשר זהו ההפרש בשמו"ע בין שלש ברכו' ראשונות ובין י"ב ברכות אמצעות, אשר ג' ברכות ראשונות שהם הנק' סידור שבחו של מקום היינו מה שניתקן המל' ע"י חג"ת שע"י ג' מדות אלו נמשך לה גילוי אא"ס ב"ה עד שאו' אתה קדוש ושמך קדוש שהיא המל' קדוש כו' ואזי אח"כ בי"ב אמצעות שהן ענין בקשת צרכיו שהם נגד י"ב שבטי' היינו מה שהיא מבקשת שיאיר בבי"ע כו', והארה זו היא ע"י י"ב שבטים שבבריאה ושרשם מי"ב ג"א דז"א והיינו למלאות כל מחסור דבי"ע כו') לכך ביכולת מל' דעשי' להמשיך רצון מלפני הוי' ויאיר אור חדש בהשינוי שנעשה הים ליבשה וכדומה שכל ד' יסודות המה מקבלים רק ממל' דעשי' וכדי שיהי' שינוי בהם לכך מתפללת בחי' מל' דעשי' בהיכל נוגה שהמתפלל כשמדבר ואומר רפאני וכדומה והוא שפיכת נפש לצאת מנרתקה והסתרה מכמות שהיתה מחיות הד"י בתחלה בצירוף הים ויבשה שהרי עתה יהי' האור מחדש מן עתיקא דכלא כמ"ש במ"א בענין מה תצעק אלי כו' (ועמ"ש בד"ה מה יפו פעמיך בנעלים בענין סנדל קושר כתרים לקונו מתפילותיהן של ישראל כו', שהכח הזה בסנדל לפי שהוא מקור העשי' וכ"ש במל' דיצי' ועשי' כו' שבחי' סנדל הוא נעל לה כו'), וכשאין המתפלל רוצה בנס הגשמי כלל רק למען התגלות אלקות לבד שיתקדש ש"ש ברבים ויאמר הרחוק מה גדול שמו וידע כי אין אלקים בלעדו כמו שהי' בימי יהושע כו' זהו תפלת מל' דאצי' והוא ג"כ שפיכת נפש כי שניהם נקראי' נפש וכמ"ש במ"א בפי' נשבע הוי' בנפשו שבחי' נפש נק' מה שיורד להחיות הגוף שהוא בי"ע וע"ד מארז"ל מה הנפש ממלא את הגוף כך הקב"ה ממלא את כל העולם נמצא בחי' ממכ"ע נק' נפש וזהו והר סיני עשן ר"ת עולם שנה נפש (ובלק"ת מהאריז"ל פ' כי תשא ע"פ ונתנו איש כופר נפשו מבואר אשר א"א הוא נפש האצי') וצ"ל אם ישים אליו לבו אליו דוקא ולא למדותיו ועי"ז רוחו ונשמתו אליו יאסוף דהיינו סוכ"ע שלמעלה מבחי' נפש וכמש"ל בענין אתה עשית את חסר ה' כי ה' היינו נר"נ ח"י ובבחי' את עשית מאיר רק בחי' נפש ואין מאיר כל ה' בחי' הנ"ל שלמעלה מבחי' נפש והבקשה למלאות מחסורה ע"י המשכה מבחי' אתה הוא ה' לבדך וזהו ברוך אתה כו' ועמ"ש ע"פ אני דפ' ציצית בפי' אשר לא נשא לשוא נפשי בלק"ת ס"פ שלח, אך הבקשה וההמשכה וגילוי אלקות בהנסים הגשמיי' הוא המקור להן כמו שהאצי' מקור להעשי' כנודע.

קיצור. ואחר שנמתקו הגבורות דמל' שזהו הנק' סידור שבחו ש"מ היא מבקשת ושואלת צרכיה היינו המשכות הרצון להיות גילוי למטה רפואת החולה וברכות השנים וזהו"ע שפיכת נפש מל' דעשי' וכשמכוין רק גילוי אלקות זהו שפיכת נפש דמל' דאצי', וענין כי תזריע וילדה זכר, סנדל קושר כתרים.