צו

הג"ה. מזה יש להעיר לענין מצה שההפרש בין חמץ למצה הוא באות ה' והיינו להמשיך מבחי' אתה הוא ה' לבדך שלמעלה מבחי' את עשית כו'. וגם י"ל שזהו ע"י עסק התורה כי חמשה חומשי תורה היינו ה' פרצופי' והתורה ניתנה בה' קולות וע"י התורה ממשיכים בחי' אתה הוא ה' לבדךועמ"ש בת"א ר"פ לך בענין ה' שניתוסף באברהם כו' ומזה יש להעיר ג"כ לענין ה' תפלות דיוהכ"פ ה' עינויים כדי להמשיך מבחי' אתה הוא ה' לבדך כו' עכ"ה).קיצור. וזהו"ע פי' לבדך היינו המאור, וענין את עשית חסר ה' באתה קאי על המשכת הקו שנמשך רק מבחי' אחרונה שבהאור מל' שבמל' דא"ס עד"מ ומל' נק' נפש וא"כ חסר בחי' רוח ונשמה חי' יחידה עד"מ וגם בחי' נפש אינה בשלימות רק נפש דנפש מל' שבמל' לכן חסר ה'. והגם שבאוא"ס אפי' בהאור לא שייך כלל מספר ע"ס או בחי' נר"נ ח"י מ"מ זהו לשכך את האוזן כו' ועיקר הפי' שמפני שנמשך מבחי' אחרונה שבהאור ע"כ לא נתגלה ונמשך בעולמות כל בחי' נר"נ ח"י ולכן חסר ה'. ומזה יובן ענין ה' דאברהם וה"א דמצה וענין ה' חומשי תורה וענין ה' תפלות דיוהכ"פ וענין התורה שניתנה בחמשה קולות.

ד) וע"פ הקדמה זו נבוא לענין התפלה שהיא על בקשת השינוי באורות לכלים שיהי' האור באופן אחר נעלה יותר מכמו שהי' קודם כמו שיתרפא החולה (והיינו ע"י שלמעלה ג"כ יומשך הרפואה במל' ממה שהיא בבחי' חולת אהבה כנז' בת"א פ' יתרו בד"ה משה ידבר ובלק"ת ע"פ והי' מדי חדש בחדשו והיינו ע"י התגלות אור א"ס בתוס' ורבוי האור וזהו"ע המשכת המוחי' לז"א וממנו נמשך המשכת הט"ס למל' ושיתייחד השם בכבודו כו' כנ"ל. וזהו מ"ש רפאני הוי' וארפא ושם הוי' בת"ת ובפסוק כי אני הוי' רופאך כתבו בשם האריז"ל שהוא ר"ת אריך להיות כי הרפואה באה מא"א ולכן נק' ארוכה כמ"ש כי אעלה ארוכה לך וממכותיך ארפאך, והיינו כי כדי שיהי' המשכת אור חדש זהו ע"י הכתר שהוא המחבר המאציל א"ס ב"ה בנאצלים והוא המאיר בת"ת קו האמצעי בריח התיכון וזהו רפאנו ה' שהמשכת האור הוא ע"י שם הוי') וכן לענין ברכת השנים שיתברך השנה ועד"מ מה שהנהר יחרב ויבש ע' זח"א י"ב ובפ' תרומה קס"ו ב' יתברך נביעתו כו', שצריך להשתנות האורות בכלים ואותיות המושכל מורגש מוטבע כידוע, ולכך אומרים יהי רצון פי' יהי' באופן אחר דהיינו תוס' אור עדמ"ש רצית ה' ארצך כו', ואור פניך כי רציתם כו' והיינו כנ"ל שכשמסתלקין המוחי' ג"ר מז"א אזי ההנהגה הוא נק' בשם שינה כמ"ש בביאור מאמ' הזוהר פ' בלק קצ"א ע"פ שחורה אני ונאווה כו' וכמ"ש ג"כ ע"פ המאמ' וכד אנת תסתלק מינייהו אשתארו כולהו שמהן כגופא בלא נשמתא ואזי מתנהג העולם רק בדרך הטבע הנמשך מבחי' שם אלקים גימט' הטבע ועז"נ אותותינו לא ראינו וכמ"ש ע"פ אני ישנה ולבי ער וכשצריך להמשיך התגלות האור שיתרפא החולה היפך טבעו וכיוצא בזה צריך שיומשך המוחי' בזו"נ שבהם שורה אוא"ס, וזהו יהי רצון גם כי שמו בגימט' רצון ר"ל שמו מל' דא"ס נעשה כתר לאצי' הנק' רצון וא"כ פי' יהי רצון שיומשך מבחי' הוא ושמו לבד המשכת הרצון להיות תוספות אור על בחי' את חסר ה' ועמ"ש