צא

ח) ועוד יש לפרש במאמר יאר ה' פניו כמארז"ל שיתן לך מאור עינים כו'. וביאור ענין מאור עינים יובן בהקדם ענין כי אל דעות הוי', שיש ב' בחי' דעות ד"ע וד"ת, דעת תחתון הוא מאין ליש שלמעלה הוא בחי' אין להיות שהאור האלקי הוא בבחי' הסתר והעלם והנבראים הם בחי' היש להיותם נבראים לבחי' יש משא"כ ד"ע הוא מיש לאין שלמעלה הוא בחי' יש להיותו יש האמיתי ולמטה הוא בחי' אין להיות כל העולמות קמי' הם כלא וכאין נחשבו ובאמת אין עוד מלבדו כי הם אפס המוחלט כו', וזהו ב' עינים שהוא ב' בחי' ראי' הא' בחי' ראיה של הנבראים שרואים עצמם לבחי' יש ובחי' אור האלקי הוא אצלם בחי' אין להיותו בבחי' העלם והסתר וראי' הב' הוא ראיה עליונה והיינו כמו שהוא קמי' שנראים כל הנבראים והעולמות לבחי' אין ואפס המוחלט כו'. והנה ב' בחי' ראי' הנ"ל ישנם ג"כ בנפש האלקי' שהוא כלול מה' בחי' נרנח"י, ובבחי' נר"נ הראי' הוא בבחי' ד"ת שזהו שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה כו' והראי' שבבחי' ח"י הוא ראי' אמיתית כמו שהוא קמי' שהוא בחי' הראי' דד"ע כו', וזהו אע"ג דאיהו לא חזי הראי' האמיתית (היינו בחי' נר"נ שלו המלובש בכלים דמוחא ולבא וכבדא ונק' ע"ש האדם וזהו איהו לא חזי כו') מ"מ מזלייהו חזי הראי' האמיתית (שזהו בחי' ח"י הנק' מזלא כידוע), והנה התורה היא ממוצע בין ח"י הנק' מזלא לנר"נ וע"י מתחבר בחי' חי' יחידה עם הנר"נ היינו שיאיר אור הראי' האמיתית שבמזלא גם בנר"נ כו'. וזהו גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך היינו שיסיר ההסתר המסתיר על בחי' הראי' דנר"נ ויאיר בה בחי' הראי' דמזלא ואביטה נפלאות היינו שרש כל ההשתל' כמו שהוא קמי' בבחי' פלא עליון שהם כל"ח ובחי' אפס המוחלט כו' וכ"ז הוא מתורתך כו' כי ע"י התורה נעשה זה. וזהו שיתן לך מאור עינים היינו שיתחברו ב' העינים כא' ממש והיינו שבחי' עין דחי' יחידה יאיר בבחי' עין דנר"ן כו', וכ"ז הי' אחרי שיאר הוי' פניו אליך בבחי' פנימיות התורה אז יתן לך מאור עינים להביט בהשתל' בראי' אמיתית והיינו כמו שהוא קמי' שהם אין ואפס המוחלט והא בהא תליא כנ"ל בענין ואביטה נפלאות מתורתך (מתורתך דוקא פנימיות התורה כו').

ט) * ישא ה' פניו אליך וארז"ל בספרי בשעה שאתה עומד ומתפלל שנאמר ויאמר הנה נשאתי פניך וגו' והלא דברים ק"ו ומה אם ללוט נשאת פנים בשביל אברהם כו'. והענין דמצינו בתפלה ג"כ בחי' יתירה מבענין ברכה שלגבי ברכה נאמר איש אשר כברכתו וכ' הבחיי פ' ויחי דמ"ד ע"ד כי י"ב שבטים י"ב צנורות והמשיך הצינור של כ"א שיאיר עליו למטה אבל אין כח בברכה לשנות משרשו וכמ"ש ואולם אחיו הקטן יגדל ממנו הרי לא יוכל לברכו שיהי' להיפך ממה שהוא בשרשו, ואילו גבי תפלה יוכל לשנות ממה שהוא בשרשו כמו פקידת עקרות וארז"ל גבי שרה אפי' עיקר מטרון לא הוה לה, וע"ד מי שאמר לשמן וידליק יאמר לחומץ וידליק, הרי גם בשרשו אין בו