פט

שרים הוא בחי' או"א כרוה נדיבי עם הם החסדים דז"א ששני הבחי' עושים כלי לבחי' המל' שעי"ז נק' בשם באר המעלה מ"ן כו') והנה בחי' ההמשכה זאת מן המשפיע לבחי' המל' לעשותה כלי, כהנים הם הממשיכים זאת, ולזאת אומרי' יברכך ה' לעשותך כלי כו' (והנה לפ"ז פי' הברכה הוא על ההמשכה שקודם ההעלאה כו' כי העלאה מוכרח להיות מתחלה אתדל"ע לעורר ההעלאה כו').אך עוד יש לפרש יברכך בברכה האמורה בתורה במ"א והוא ברוך תהי' מכל העמים כו' והכוונה שמכל העמים יתהווה בך שברוך תהי' כו', ויובן בהקדים ענין קליפה קדמה לפרי כי כן אנו רואי' בכל פירות שצומח מתחלה העלין והקליפין ואח"כ מתהווה הפרי והיינו שהתהוות הפרי הוא מהטוב המובלע בפסולת שהם העלין והקליפות וכאשר מתברר אז נעשה פרי, וכך הוא בענין העבודה האלקי' בנשמה שבגוף שעושה מתחלה דברים גשמיי' אכילה ושתי' מצד רצונות נה"ט ואח"כ כאשר מתפלל ולומד לשמה בכח האכילה ההיא אז מתברר כל הטוב שהי' מובלע בהמאכלים ועולה להוי' כעולה וכקרבן כו' וזהו"ע צמיחת הפרי, וכן למעלה הוא כן מתחלה נמשך בחי' עולם התהו שאינו עדיין פנימיות המכוון (כי לא לתוהו בראה) ואח"כ נמשך בחי' עולם התיקון שבו נשלם פנימיות הכוונה דוקא (ולכן נק' בשם פרי לגבי עולם התהו כו') וגם כאן ע"י עליות המל' למעלה ולמטה נה"א שבאדם כאשר עולין בק"ש במס"נ בהעלאת מ"ן אז מבררים ומעלים עמם כל הניצוצי' המובלעי' בקליפות וסט"א ועולין למע' בשרשן בבחי' אורות דתוהו ועי"ז ממשיכי' תוס' אורות מבחי' התהו לבחי' התיקון כו' ולזה אמר מה שברוך תהי' בבחי' תוס' אורות הוא מהבירור שנתברר מכל העמים שהם הקליפות וסט"א כנ"ל ואח"כ אמר ברוך אתה בעיר כו' לברך בחי' אתה ה' בבחי' עיר אלקינו שהוא בחי' המל' כמשארז"ל אימתי גדול הוי' כשהוא בעיר אלקינו כו' (וביאור הענין להיות שהבירור והעלאה גורם להיות התעוררות אורות דתוהו שיתגלו אך יכול להיות נפילה כמקדם לזאת צריך להמשיכם שיתלבשו בבחי' הכלים דתיקון ויהי' ריבוי האורות בריבוי הכלים וממילא יתקיים האור ואז נק' שם הוי' שהוא בחי' אורות בכלים דתיקון בשם גדול, אך אימתי נק' גדול היינו מתי ניכר הגדולה הוא כשנמשך בבחי' עיר אלקינו שהוא בחי' המל' דאצי' שאז בא בחי' שפע הגדולה בהתגלות בבחי' הנבראים מאין ליש כו') וזהו ענין יברכך בברכה האמורה בתורה היינו שיצליח ענין הבירור שנעשה על ידי העלאה שתהי' בכי טוב וגם המשכת האורות דתהו שיומשכו ויתלבשו בבחי' הכלים בכדי שיתקיים קיום נצחי, ומה שצריך לברכה כי לפעמים יכול להיות שלא יצליח ח"ו כו' וכמו הזריעה גשמי' לפעמים נפסדת מצד דברים המפסידים כו' לכן צריך לברכה בכדי שתהי' בהצלחה כו', ואח"כ אמר וישמרך שהוא בחי' המשכת אורות מקיפים לבחי' המל' (כי כאשר נמשכים אורות דתהו ומתלבשי' בבחי' הכלים נמשכים בבחי' פנימי' וגם בבחי' מקיף כו') וכמ"ש אם הוי' לא ישמר עיר כו' שעיקר השמירה הוא מבחי' שם הוי' ולכן או' הכהנים וישמרך כו'.ז) יאר הוי' פניו אליך הוא לבחי' המל' כאשר נק' בשם אחותי. דהנה לכאורה אינו מובן מה שחשבו חז"ל חביבות דאחותי לאחר חביבות דבתי