עה

גרשון הי' בכור

גרשון הי' בכור מבחי' כתר אותיות כרת גרש את האמה כו', וז"ש בזהר בראשית כ' בי' כליה כליון החיצוני', כמ"ש ג"כ מענין כלה לשון כליון כל הרצונות זרות, ע' ע"פ שה"ש כו', אך היינו דחיי' לגמרי, והעולם נברא בבי"ת בחכ' יבנה בית שע"י חכ' יוכל להיות בירור כו' לברר הטוב ולא כליי' ודחיי' לבד, וזהו בחי' קהת קיוהא עסיס רימוני הנז' ע"פ מי יתנך כו', והנה מה שקהת הפנימי גבוה יותר ענין זה בעבודה בחי' אם אין חכמה אין יראה עלאה שהיא למעלה מאה"ר הנלקחה מבחי' סוכ"ע שהוא בחי' גרשון, ועוד זאת יש לבאר ע"פ שמע ישראל כו' אנשי יריחו היו כורכין כו' שרצו שהאהבה יומשך מבחי' התבוננות סוכ"ע כי מבחי' התבוננות אני ה' לא שניתי שהוא סוכ"ע תמה הנביא איך אפשר ולא כליתם כלות הנפש וכליון רצונות זרות וזהו בחי' כתר אותיות כרת שההתבוננות בסוכ"ע הנק' כתר וכותרת גורם כרת לקליפות כנ"ל, כמ"ש כ"ז ע"פ בחדש השלישי לצאת כו', וזהו בחי' גרשון, נמצא בחי' גרשון הוא פסוק שמע ישראל היינו אה"ר הנמשכת מסוכ"ע, וע' ע"פ ויהיו כו' וימצאו מקושש כו' מענין בחי' אה' זו, והוא בחי' בכל לבבך ובחי' בכל נפשך כל חלקי הנפש זהו בסדר והדרגה נפשי אויתיך למען חייך, ע"ש במקושש, אך הנה אנו אומרים דייקא בשכמל"ו עול מלכות שמים ביטול היש מזה נמשך בחי' מאדך והוא בחי' תשובה במקום שבע"ת כו' אין צד"ג דבחי' אה"ר הנ"ל דגרשון יכולים לעמוד, ותשובה לאו דוקא על החטא רק מירידה בעניני עוה"ז בחי' פרסא כו', נמצא זהו בחי' קהת בירורים לא כמו בחי' גרשון שהוא בחי' מקיף הבדלה לגמרי מעניני עוה"ז רק יחו"ע, אבל קהת בחכ' אתברירו היינו ירידה בבי"ע למטה מהפרסא זהו בשכמל"ו, ותשובה זו היא לבחי' מהו"ע שלמעלה מבחי' סובב, ע' בפי' לבבו נאמן דאברהם ע"פ ויקח המן את הלבוש כו' ובג' תשו' דקדש לי כל בכור כו', וע' ג"כ באגה"ק דוד זמירות כו' ענין שלמעלה מהסובב, לכן אי' דבשכמל"ו נמשך מבחי' אוירא, ע' מק"מ ר"פ צו והוא למעלה מגלגלתא כתר כותרת והוא פנימ' כו'.