עג

כי כמו באספה"מ יש כמה מדריגות, כי נצח נק' אספקלרי' המאירה וז"א נק' אספה"מ וחכמה הוא ודאי אספקלרי' המאירה כו', אך הנה צ"ל מהו יהי כבוד ה' ואח"כ ישמח ה' במעשיו, הענין כי על לעתיד לבוא נאמר ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה, זה ה' קוינו לו כו', ואמרו במדרש פ' בשלח עכשיו אמרו ישראל פעם אחד זה ולע"ל יאמרו ב"פ זה, כמ"ש ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה כו' זה ה' קוינו לו, וצ"ל מהו ההפרש בין פעם א' זה או לב' פעמים זה, אך הענין כי זה היינו גילוי בחי' ד"ע, כי הנה כי אל דיעות ה' שיש ב' דיעות ד"ת וד"ע, כי ע"פ ד"ת למטה יש ולמעלה אין, וע"פ ד"ע למעלה יש ולמטה אין, והנה מה שע"פ ד"ת למטה יש ולמעלה אין היינו לפי שאין גילוי מהות ולכן הבריאה יש אבל ע"י גילוי מהות אלקות הנה היש בטל, וב' בחי' אלו הוא בחי' ז"א ומל', אך הנה כ"ז הוא בבחי' ז"א ומל' שהם שורש ב' דיעות אלו דבחי' ד"ע וד"ת, אבל בבחי' גבוה יותר הנה גם ז"א הוא בחי' ד"ת כי ז"א לגבי כתר הוא ג"כ בחי' ד"ת, כי חכמה הוא ג"כ יש כו', והחכמה מאין כו' וקמי' כולא כלא חשיב, וזהו"ע ב"פ זה כי פ"א זה הוא בחי' גילוי ד"ע, אך בבחי' גבוה יותר הנה גם בחי' זו לבחי' ד"ת יחשב, ולכן יאמרו ב"פ זה היינו גילוי איך שהוא בבחי' כתר כנ"ל, וזהו שלע"ל יאמרו ב"פ זה כי עכשיו הגם דמשה ראה באספה"מ מ"מ כתיב במשה וראית את אחורי ופני לא יראו, אבל לע"ל יהי' גילוי בחי' פנימית אבא, כי לעתיד לבוא הנה מה שא"א לראות באספקלרי' המאירה כ"א באספקלרי' שאינה מאירה דווקא, כי ע"י אספשא"מ רואים גבוה יותר כנ"ל רק שעל ידה אין רואים כ"א דמות ולא מהות אבל לע"ל שיתגלה בחי' זו דאספקלרי' שאינה מאירה בבחי' אספקלרי' המאירה בבחי' גילוי מהות, וזהו שיאמרו ב"פ זה, וזהו יהי כבוד ה' לעולם ישמח ה' במעשיו שיהי כבוד ה' לעולם הוא רק גילוי בחי' אספה"מ, אבל ישמח ה' במעשיו הוא התגלות בחי' גבוה יותר שיהי' מאיר בחי' דאספקלרי' שאינה מאירה בבחי' אספקלרי' המאירה גילוי מהות, וזהו נר רשעים ידעך ואור צדיקים ישמח, שבבחי' אור שממשיכים צדיקים יהי' לע"ל השמחה בבחי' גילוי כו'.