נה

(ביאור על הנ"ל) להבין ההפרש שבין אותיות סיפורי מעשיות שבתורה

[ביאור על הנ"ל]

להבין ההפרש שבין אותיות סיפורי מעשיות שבתו' ובין אותיות ספורי מעשיות מילי דעלמא ולפה"נ אין שום הפרש ביניהם כלל ואף כשקורא באוי"ר אין יתרון אלא מצד אוי"ר לבד, וגם להבין מפני מה מעלות עסק התו' גבוה מן המדות אוי"ר, הלא המדות הם מהות ועצמות הנשמה והמחשבה שבלמוד התורה אינו אלא לבוש להנשמה, ואף שחב"ד שבנשמה עוסק ג"כ בתורה הרי אינו אלא בחכ' דעשי' כידוע. הנה בס' בן פורת כתוב בשם הבעש"ט זללה"ה שהשיב שיש פרסא מפסיק כו'. וביאור הענין הנה ידוע שיש בחי' פנימיות ממכ"ע ובחי' מקיף סוכ"ע, ובחי' פנימיות הוא זה בתוך זה ומקיף הוא זה למעלה מזה, פי' פנימיות הוא התגלות והתפשטות ההארה כמו אילן הצומח שבתוכו ופנימיותו התגלות והתפשטות כח רוחני הצומח, ולמע' ממנו מקיפו כח החי וכח המדבר שאינן מתלבשי' בו כלל מפני חיסרון קבלה שאין לו בית קיבול בשבילם ובבהמה מתלבש גם כח החי ולא כח המדבר לפי שאין לה בית קיבול, אבל האדם שהוא כלי מוכן לקבל גם כח המדבר וכל חלקי הנשמה להתפשט בכל רמ"ח אבריו ולהיות שכל אלו הם בחי' פנימי' שהוא התפשטות והתלבשות בכחו ופנימיותו של דבר ולכן נק' אור שהוא זיו והארה כמו זיו השמש כידוע, ויש בו ג"כ בחי' מקיפי' פי' אורות ומוחין שאינן מתלבשי' בתוכו ופנימיותו רק על גביו מבחוץ ואין הארה וזיו שלהם נכנסים ומתפשטים בתוכו ופנימיותו כלל, וענין הגלגולים הו"ע צמצום ההארה וזיו וכמו נשמת אדם שנכנסת ומתלבשת בגוף הבהמה אבל אינה מתפשטת הארתה כלל בבהמה שא"כ הי' לבהמה דעת כאדם, והנה בבחי' או"פ כל היותר פנימי שבו הוא יותר רוחני בבחי' אין כמו מד"מ וכן המדות שאין בהם אפילו אותיות הם יותר בבחי' אין ואפס מן המחדומ"ע והחב"ד יותר בבחי' אין מכולם, אבל בבחי' מקיפי' היותר פנימי הוא יותר בבחי' יש, כמו הארץ הגשמי נגד הגלגלים המקיפי' אותה, והמקיפי' את הגלגל יותר בבחי' אין עוד עד מדריגה אחר מדריגה הכל בבחי' זה למעלה מזה כידוע, שאף שמלמטלמ"ע נק' מה שלמטה יש ומה שלמעלה אין, אבל בבחי' מלמעלמ"ט הוא בהיפך שכל היותר למטה הוא יותר בבחי' אין ואפס מצד ביטולו ביטול גמור להמחי' אותו ומקיפו