נ

ממקום נעלה וכו', וע"ז אמר הבה נבלה שפתם כו' כי פיזור לרשעים הנאה להם והנאה לעולם, שלא יומשך במקום היש ופירוד כו', ותקנתם הי' ע"י שעבוד מצרים בחומר ולבנים והעיקר ע"י הדגלים שהוא ג"כ בבחי' התכללו' מכמה בחי' מחולקים אך הוא בבחי' הביטול דמ"ה דוקא ובזה נתקן מה שרצו להמשיך מיחוד העליון כו' שיומשך בבחי' התכללו' בבחי' ביטול דוקא, והכל מטעם שבחי' ההתכללו' גורמת המשכה עליונה ביותר מה שאין זה בכל בחי' בפ"ע, וע"כ ע"י הדגלים דוקא יחנו סביב לאהל מועד להמשיך מבחי' כי לא אדם שיתחבר וישרה בבחי' אדם ובבחי' זמן ומקום כו' כנ"ל.

וז"ש מנגד סביב כו' ואיתא במדרש רבה אלפים אמה ע"ש, והענין הוא דהנה ארז"ל התורה קדמה לעולם אלפים שנה, ולהבין זה דהלא הזמן ג"כ נברא מחודש וקודם בריאות העולם לא שייך ג"כ בחי' זמן וא"כ איך יתכן שקדמה לעולם אלפים שנה, אך הענין הוא דהנה עולם נק' בחי' מקום ו"ק מעלה ומטה ומזרח ומערב צפון ודרום, וכמו"כ הוא למעל' בחי' ו"ק רוחנים שהן ו' מדות עליונות וכן הוא במדות דתורה ו' מדות כשר פסול טמא טהור חייב זכאי הוא בחי' עולם, אך זהו בחי' התורה כמו שירדה למטה כו' אבל שרש התו' הוא למעל' מבחי' המדות והמוחין דחו"ב שממנו נמשכי' המדות אלא כמ"ש אאלפך חכ' אאלפך בינה שהוא בחי' שהוא למעלה מחו"ב והוא מקור חו"ב שממנו נמשך חו"ב, וזהו בחי' אלפים כו' שהוא אאלפך חכ' ובינה שקדמ' לעולם ו"ק דמדות כו', אך התורה הרי ירדה ונמשכ' משרשה שקדמה לעולם בבחי' עולם ו"ק והיינו ע"ד הנ"ל שהוא המשכה מבחי' כי לא אדם שיאיר ויתגלה בבחי' אדם, וזהו מנגד כו' אלפים שהוא בחי' אלפים שנה אאלפך חו"ב שהוא מקור החו"ב ולמעלה מחו"ב שיומשך בבחי' אהל מועד שיתחבר בבחי' זמן ומקום זמן ציצית וכו' כנ"ל, זהו נמשך ע"י איש על דגלו שהוא בחי' הביטול מההתכללו' דשבטים כו' כנ"ל.

וזהו בעצרת על פירות האילן, דהנה פירות הוא מצות וכמארז"ל גבי עגלה ערופה כו' שלא הניחוהו לעשות פירות ופריך בגמ' מאי פירות אילימא בנים א"ה זקן וסריס לא מבעי' כו' אלא מאי פירות מצות, וכמו שלמטה אנו רואים שמציאת גידול הפירות אינו בעצם גוף האילן רק בענפים היוצאים מהאילן כמו"כ ענין המצות בגשמיות שנק' פירות הוא בבחי' השבטים דוקא שהן הענפים שיצאו ונמשכו מבחי' האבות כו' שהיו מרכבה למדות דאצי' והשבטי' הוא בבחי' בי"ע, וע"י בחי' השבטים בבחי' ביטולם והתכללות' יחד בבחי' דגלים כנ"ל זכו להמשיך בחי' מתן תורה ומצות בגשמיות היינו שמאיר ויתגלה מבחי' כי לא אדם למטה מטה כו' כנ"ל וע"ד הנ"ל בחיות המרכבה נושאות ומנושאות כו' כנ"ל וזהו בעצרת שהוא זמן מ"ת שאז הוא ההמשכה בבחי' פירות האילן שהוא על השבטים וענפים כנ"ל, וקודם מ"ת צ"ל ימי הספירה שהוא בחי' העלא' ובירור המדות בבחי' ביטול ועי"ז יומשך במ"ת כו' כמ"ש במ"א.

וזהו שקורין פ' במדבר קודם שבועות, ששם נא' שאו את ראש בנ"י למשפחותם לבית אבותם כו' לגלגלתם, מפני שצריך תחלה לישא