מט

פרטים כנ"ל בבחי' י"ב בקר שהוא התחלקו' הצרופי' שאז ההתכללו' שלאחר ההתחלקו' שזהו עיקר התכללו' שכולל כמה בחי' מובדלים יחד גורמת המשכה ממקום גבוה ונעלה מבחי' ההתכללו' שגורם ההתחלקות שהרי התכללו' זו כשיצא' ונמשכה מההעלם אל הגילוי בפרטיו' נעשה בחי' התחלקו' ממש אבל התכללו' שלאחר התחלקות הוא מבחי' שלמעלה מבחי' מקור הכולל פרטים שבהעלמו הוא בהתכללו' ובגילוי בא בבחי' התחלקו' אלא הוא למעלה מבחי' העלם וגילוי כלל ופרט כמ"ש במ"א), (ולפי"ז ע"י והחיות מנושאות שהוא בחי' הביטול שנעשה ע"י בחי' פני אדם שאז מצד תוקף והתגברות החיות שבהם שהוא תוקף הביטול בתשוקה וצמאון כו' גדול עי"ז יוכלו לנשאות את הכסא ובחי' כמראה אדם להגביהו לבחי' כי לא אדם כי ע"י הבחי' פני אדם שבהם נתקנו מנפילתם בבחי' השבירה ונתעורר שרשם היותר עליון מבחי' התוהו שלמעלה מבחי' אדם כו' אך להמשיך משם אור חדש בבחי' אדם הוא ע"י התכללותם שנמשך ע"י בחי' ביטול דמ"ה שבהם גורמת המשכה עליונה יותר שיומשך מאחדות הפשוטה למטה במקום התכללות ויחוד כו' וכמבואר במ"א).

וזהו ג"כ ענין הדגלים שהוא ג"כ התכללו' מכמה שבטים יחד כי בכל דגל הי' ג' שבטים יחד באופן חנייתם סביב לאהל מועד, וכמו"כ שהי"ב שבטים דבריאה הוא בחי' התחלקו' ופירוד כמו ע"ד י"ב בקר כו' שהים כו' שהוא בחי' ההתחלקו' דעולם הבריאה כו' וכאו"א מהשבטים הוא בחי' בפ"ע וכמו בחיות המרכבה פני ארי' כו' פני שור כו' וכמו"כ בשבטים בחי' יהוד' הוא מלשון הודי' וביטול, יששכר בחי' תור', וזבולון הוא בחי' מצות, וראובן הוא בחי' ראי' והסתכלו' לאסתכלא ביקרא דמלכא כו' וכן שאר כל השבטים, וע"י בחי' התכללו' מג' בחי' יחד שהוא ע"י בחי' מ"ה וביטול שגורם ההתכללו' ע"כ המשיכו המשכה עליונה ורמה מבחי' כי לא אדם שיאיר ויתגלה בבחי' אדם דתומ"צ שבאה בהתחלקו' רמ"ח אברין כו' ובבחי' זמן ומקום כנ"ל, וכמו"כ בכל נשמה בפרט ע"י בחי' התכללות אהב' ויראה כו' דוקא יוכל להמשיך הארה וגילוי ממקום גבוה ונעלה כו' כנ"ל והוא ע"י בחי' הביטול והתכללו' דוקא מה שלא יומשך כ"כ הארה גדולה ע"י בחי' אהב' לבד או יראה לבד, וז"ש ובשם אלקינו נדגול שהוא לשון דגלים דהיינו בחי' התכללו' שגורמת המשכת היחוד עליון ביותר, ויובן זה עוד עפ"י מ"ש בענין גלות מצרים בשעבוד בחומר ולבנים הי' תיקון לדור הפלגה שהי' נשמות גבוהות כו' שאמרו הבה נלבנה כו' ויהי להם הלבנה לאבן כו' וניתקנו בשעבוד חומר ולבנים בבנין פיתום ורעמסס כו', והענין הוא כי לבנים ואבנים הוא צרופי אותיו' כמ"ש בס"י שתי אבנים בונות כו' ה' אבנים כו', והיינו שרצו להמשיך בצרופי אותיו' עליוני' שכל המשכה והשפעה הוא ע"י אותיו' ורצו להמשיך השפע' עליונה למטה כמו שהם בבחי' יש וחיצוני', אך מאחר שידוע שלכל המשכה מלמעלה צ"ל העלא' מלמטה בבחי' הביטול כו' והם לא רצו בזה רק שיומשך להם כמו שהם בבחי' יש ונפרד ע"כ התחכמו לעשות המגדל שהוא הקיבוץ שלא יפוצו ויתפרדו דהיינו שידעו שההתכללו' גורם המשכה עליונה כי בחי' יחוד ואחדות העליונה שורה במקום אחדות והתכללו' דוקא, ע"כ רצו ע"י אחדות חיצוני שבהם להמשיך המשכה והשפע' עליונה, וכמ"ש חבור עצבים כו' שע"י החיבור נמשך