מז

כי לא אדם הוא, והחיות בנשאם את הכסא נושאות את מראה אדם שעליו למעלה לבחי' כי לא אדם הוא כו' למעלה מבחי' וגדר ההשתל' להמשיך משם בחי' אור חדש המשכה והתהוות חדשה בבחי' אדם שהוא בבחי' השתל' העולמות בבחי' ג' קוין כו' והוא המשכה מבחי' סוכ"ע שהוא רם ונשא מבחי' עלמין לבחי' ממלא כ"ע, וכמו"כ הוא גם בבחי' המשכה פנימית דתורה הוא ג"כ בבחי' אדם כמ"ש זאת תורת האדם, רמ"ח מ"ע רמ"ח אברין דמלכא ונחלקת לג' קוין ימין ושמאל כו' העלאות והמשכות, וכתיב ושמרתם את חוקתי ועשיתם אותם אתם שנש"י הם העושים את התורה והיינו להמשיך מבחי' כי לא אדם שיומשך ויאיר ויתגלה בבחי' אדם דתורה, וזהו סביב לאהל מועד יחנו, כי תרגום אהל מועד הוא משכן זימנא, וגם מועד הוא מלשון ונועדתי לך כו' שהוא לשון חיבור והשראה כו' והיינו כי התו' באה וירדה בבחי' זמן ומקום כו' זמן תפילין וזמן ציצית כו' וכה"ג שהוא בבחי' ההשתל', אך בתו' מתגלה ושורה מבחי' שלמעל' מהשתל' (בחי' אדם וזהו ונועדתי כו' שמהו"ע שורה ומתגלה בבחי' אדם שהוא בחי' מועד וזמן כו'.

ומעתה י"ל ענין הדגלים שכל דגל הי' כלול ומקובץ מג' שבטים, והענין הוא עפ"י הנ"ל שהוא דוגמא לחיות המרכבה דהנה הטעם מה שיש בכח חיות המרכבה לנשאות ולהגביה את הכסא ומראה אדם שעליו למעלה לבחי' כי לא אדם ולהמשיך משם אור והוי' חדשה בבחי' אדם, יובן ממה שאנו רואים למטה ג"כ שהגם שהחיה ובהמה הוא למטה במדרגה מאדם מדבר ובר שכל והשגה מ"מ יש לבהמה וחיה כח רב יותר מאדם כמו משא כבד אשר לא יוכל אדם להגביה והחיה ובהמה יגביהו הרי שיש להחיה ובהמה תוקף כח רב יותר מהאדם, והגם שהחיות שבאדם הוא ביתרון מעלה בגילוי פנימיות יותר, אבל בתגבורת הכח ורבוי החיות יש לבהמ' וחיה יותר, והטעם מצד ששרשן נלקח ממקום מבחי' גבוה ששם הוא בחי' ריבוי ותגבורת החיות יותר משרש חיות האדם, ע"כ גם למטה יש להם התוקף ותגבורת החיות יותר רב מאדם, וכמו"כ יובן בבחי' חיות המרכבה פני ארי' פני שור כו' ששרשם הוא למעלה מבחי' אדם כי שרשם מעולם התהו שהוא למעלה מבחי' התיקון דאדם כו' כמ"ש ואלה המלכים כו' לפני מלוך כו' וידוע שבבחי' התהו הי' ריבוי ותוקף האור שמצד זה הי' בחי' שבה"כ ונפילה כו' כי מצד תוקף האור כי רב הוא לא הי' יכול להתיישב בבחי' הכלים שלא יוכלו להכילו ומצד שהוא אור עליון ביותר ע"כ נפל למטה יותר וכידוע שכל שהוא עליון ביותר ירידתו למטה מטה כו' ע"כ נתהווה מזה למטה בחי' חיות ובהמו' שהוא למטה במדרגה מבחי' אדם כו', וזהו ענין חיות המרכבה שמצד שרשן בבחי' רבוי ותוקף האור שלמעלה מבחי' אדם ע"כ יש בכחם לנשאות את הכסא ומראה אדם כו' לבחי' כי לא אדם, כי יש להם התגברות החיות מצד שרשן (היינו כי בחי' התשוקה ואהב' דבחי' פני ארי' להימין הוא בתוקף התגברו' האה' והביטול כו' וכן ביראה דפני שור כו' והוא מצד שרשן בבחי' ריבוי ותוקף האור בבחי' התגברות כטבע האור לעלות למעלה ולא לירד למטה כו' כמבואר במ"א), אך הנה הגם שמצד שרשן שרש החיות דמרכב' ממקום היותר עליון מבחי' אדם מ"מ הרי למטה הם בבחי' נפילה ושבירה כו' ואיך יוכלו לנשאות גם את הכסא וכו'.