מה

ולהבין זה דהנה ארז"ל האבות הן המרכבה, דהיינו שהיו בבחי' מרכבה וביטול כל ימיהם תמיד בלי הפסק לבחי' המדות עליונות לך ה' הגדולה והגבו' וכו', אברהם אוהבי מרכב' לבחי' חסד דרוע' ימינא כו' ופחד ויראה דיצחק הי' מרכב' לבחי' גבו' דרוע' שמאלא כו', דהנה פי' מדות הוא מלשון ומדו בד כו' ילבש, דהיינו בחי' לבושים, והענין הוא דהנה מהו"ע אא"ס הוא קדוש ומובדל מבחי' מדות דלאו מכל אלין מדות כלל, וכדי שיוכל להיות נמשך ממנו חיות וקיום עולמות והשתל' הנבראים לא הי' [אפשר] להיות מבחי' מהו"ע א"ס כמו שהוא כי הי' הכל בבחי' א"ס ע"כ הוצרך שיתלבש תחלה בבחי' מדות ולבוש דבחי' גדולה וגבורה כו' ואז יוכל מזה להמשיך בבחי' השפעות חיות השתלשלות העולמות והנבראים כו', וכמו כן הוא בהמשכת פנימיו' וגילוי אלקו' למטה נמשך ג"כ ע"י המשכו' והתלבשות אא"ס דלאו מכל אלין מדות כו' בבחי' המדות כמו שמתגלה בבחי' חסד ואהב' עליונה כו' שנמשך למטה כו', וזהו ענין האבות שע"י שהי' בבחי' מרכב' וביטול תמידי אברהם הי' בחי' ביטולו לאוא"ס ע"י מדת החסד והאהב' שהי' מתחסד כו' הלוך ונסוע שהי' תמיד בלי הפסק דבק באהב' וביטול אליו ית' וכן יצחק שהי' עבודתו ודביקותו בבחי' ביטול ביראה ופחד, עי"ז נעשו בחי' מרכבה לבחי' המדות עליונות עי"ז גרמו ירידת והמשכת אוא"ס שלמעלה מבחי' מדות כו' שיאיר ויתגלה ונתלבש בבחי' המדות ג' קוין חח"נ כו' והיינו שיהי' גילוי אוא"ס ע"י יחודו בבחי' המדות עליונות וכמ"ש דאיהו וחיוהי ואיהו וגרמוהי חד שהוא בחי' ביטול והתכללו' אמיתי באוא"ס שמאיר ומלובש בהן (וזה גרמו באתעדל"ת שלהם שהי' בבחי' ביטול תמידי בלי הפסק ובבחי' ביטול לגמרי כאלו אינם יש ודבר נפרד בפ"ע כלל רק בביטול והתכללו' באוא"ס ע"י המדות אהוי"ר, ורוח אייתי רוח גילוי אא"ס במדותיו שמתכללי' ומתייחדים בו בתכלית בבחי' איהו וחיוהי וגרמוהי חד) ועי"ז נמשך ומשתלשל למטה ג"כ.

וזהו ג"כ ענין מ"ש ואהבת את ה' כו' ובתיב' ואהבת יש ב' פירושים לשון ציווי שתאהוב והב' לשון הבטחה שיהי' לך אהב', והענין הוא דהנה בחי' אהב' אלקי' שבנש"י הוא נמשך מבחי' האבות וכמ"ש מה יפה ירושתינו שהאבות הן המרכבה המשיכו ע"י עבודתם למטה וכמו ע"י בחי' אהב' דאברהם נמשך למטה בחי' גילוי אוא"ס בבחי' חסד ואהב' עליונה, אך מ"מ הגם שנמשך מלמעלה צריך להיות אתעל"ת ג"כ וכמ"ש ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה כו' לעבדה רמ"ח מ"ע כו', כמו למטה בעבודת הארץ גשמי לחרוש ולזרוע כו' ואעפ"י שהעיקר הוא הברכה שנמשך מלמעל' ובא"ל אינו כלום וכמ"ש ונתתי מטר ארצך כו' וכה"ג מ"מ צריך לעשות למטה ג"כ כלי המחזיק ברכה וכשלא יחרוש ויזרע לא יצמיח כלום ומ"מ העיקר הוא הברכה שנמשך מלמעלה, וכמו"כ בענין עץ החיים כו' שהוא בחי' האבות שהוא המשכות אהב' עליונה כו' צ"ל תחלה אתעדל"ת והוא היגיעה באהבה וזהו מ"ש ואהבת לשון ציווי היינו שייגע א"ע בהתבוננו' המביא לידי אהבה כו' וכה"ג, וזהו בחי' אתעדל"ת וכלי להמשכת אהב' וחסד עליון שהוא עיקר בחי' גילוי אלקות הנמשך מלמעל', והוא ענין פי' הב' בואהבת לשון הבטחה ממילא שיאיר ויתגלה בו מלמעל' והוא בחי' האהב'.