מד

כמו"כ בנפש האלקי' בחי' בינה היינו כמאמר בינה לבא להתבונן בגדולת ה' איך הוא סוכ"ע וממכ"ע ולית אתר פנוי מיניה ועי"ז נולד האהבה בלבו כרשפי אש שלהבת כו' וזהו כונן שמים בתבונה, אך בחי' חכמה שריא במוחא והיא בחי' כח מה שהוא בחי' הביטול שלמעלה משכל המושג כו' כי באמת לית מחשבה תפיסא ביה כלל, וכל אדם צריך להיות בו בחי' ביטול זה שלמעלה מהשגת שכלו כ"א לבטל א"ע מכל וכל, וזהו ענין דנטלא מבי אבא כו' והוא כמו בחי' אתהפכא שלמעלה מבחי' אתכפיא כו'.

וזהו ענין מנחה חדשה דשתי הלחם שבשבועות, כי ספירת העומר נק' בחי' יניקה כי כמו שהחלב מגדיל הולד כך הוא הגדלת המדות בימי ספה"ע ז' שבועות הם ז' מדות שנעשו בבחי' הגדלה כל א' כלול משבעה והיינו ע"י החלב דאימא בחי' מ"ט שערי בינה ונמשך ע"י העומר ראשית קצירכם שעורה שעור ה' לפום מה דמשער בלביה כו', אך אח"כ בשבועות הוא גילוי בחי' חטה שהוא גילוי מה שלמעלה משכל המושג כו', גילוי הדעת הנעלם כו' כמ"ש ע"פ וספרתם לכם באריכות. וזה נק' דנטלא מבי אבא שהתינוק יודע לקרות אבא ע"י שיטעום טעם דגן בחי' חטה מאכל אדם כו', והוא התקשרות חזקה מאד והיינו בחי' מס"נ למס"נ באחד כו'. ולכן נק' מנחה חדשה שהיא בחי' גילוי מבחי' דעת הנעלם שלמעלה מבחי' שכל המושג ומובן וה"ז אור חדש מלמעלה מהשתלשלות כוחות הנפש שכל ומדות כו', שמבחי' דעת הנעלם נמשך התקשרות החזקה עד מיצוי הנפש כו', והוא מבחי' אבא בחי' כח מה שבנפש שבו שורה אור א"ס אלא שנק' חדשה בלשון נקבה כי היא בחי' מקבל כח זה ע"י טעם דגן שהיא תורה שבקבלת התורה ניתן כח זה בנש"י כו' שיוכלו לבוא לבחי' זו, והיינו בהקדים תחלה בחי' ספה"ע ימי יניקה ואח"כ יוכלו לבוא לבחי' שתי הלחם בבחי' גילוי מבחי' אבא שלמעלה מבחי' תבונה וכמ"ש בחכמה יסד ארץ כו', ועי"ז ותהי לי לאשה, והוא בחי' גילוי אור חדש ביום חתונתו זו מ"ת כנ"ל.