יד

מדבר סיני ואהל מועד

מ"ס ואה"מ הכל מל' דאצי', ט"ס דנוק' יורדי' בבי"ע לברר רק הכתר דנוק' נשאר באצי' בסוד לעולם דברך נצב כו', ענין הבירור לברר האוכל מהפסולת שמתחלה הי' מעורב כמו בנפש שהאדם מעורב טו"ר עושה מצות אעפ"כ בהעלם רע, וכשמתפלל מתברר לכן אז נופלים מ"ז נרא' הרע אח"כ מתפרד כן למעלה ענין ירידת המל' לברר לבושי דבי"ע שהלבושי' דבי"ע, הנה בבריא' מיעוטו רע כו', וכשהיא עולה מבי"ע לאצי' נק' מ"ס, משא"כ בזמן בהמ"ק נק' ידבר, מלכותו בכל משלה, ומ"מ היו מתבררי' הניצוצו' דרפ"ח אף שלא ירדה בבי"ע רק מחמת יחוד זו"נ במקומן היו ממילא מתבטלי' מרוב האור, עמ"ש ע"פ קומה למנוחתיך כו' (כמשל אבוקה למרחוק מתכללי' ניצוצו', וכן בשלמה מחמת רוממותו נתבטלו העמי' כו').

אבל בגלות שיורדת לברר נק' מדבר מ' פתוחה כי מ' סתומה בינה חירות כו', אבל המל' שיורדת לברר הנה מתלבשת בע' שרים ליתן יניקה, וכשהיא עולה נק' מדבר סיני שירדה שנאה בירור רפ"ח ונפרד רע, וזהו עולה מן המדבר גבורות דנוק' מ"ן רשפי אש ולמטה הוא בחי' ויצעקו (מ' סתומה בינה לפי דמקננא בגעה"ע ע"כ תרעין דג"ע אסתימו, עליי' המל' בבקר בירור הרפ"ח, כמו בתפלה הבירור, מדבר לפי דכתר מל' נשאר אזעירת גרמה שחורה אני ה"ז מדבר שמעוצם תוקף השמש אינו מגדל צמחים כך אל תראוני כו').

(ב) ואח"כ הוא השפעת מ"ד להמתיק, כל צמא לכו למים, אהל מועד יחוד זו"נ בהיכל האהבה (וישק יעקב נשפל בהיכל ק"ק, צ"ע דהנשיקין הוא בהיכל הרצון, אבל בהיכל אהבה הוא החיבוק). ונועדתי אותיות ונודעתי, והאדם ידע שביסוד ז"א מלובש יסוד אבא שבו א"א וע"י, תענוג אהבה בתענוגים, נמצא המ"ן ה"ג ונתעלים הנשמות לאשתאבא בגופא דז"א ואח"כ נמשך מ"ד אה"מ והן ה"ח שרש רמ"ח מ"ע.

(מיתוק לא כמים שמכבה אש רק שהגבו' עצמן נמתקו ע"י גילוי החסדים אהבה בתענוגים ב' תענוגים עביד נייחא לה שתחפוץ ג"כ המשכה, ע'