רפו

עפר יעקב וע"פ הראיני את מראיך ולכן נק' הכתר אדם ובפרדס ערך אדם שהכתר נק' א"ק והיינו כי א"ק הוא כתר דכללות אבי"ע כו' וכאשר נמשך מבחי' זו ג"כ בז"א דאצי' כנ"ל שע"י ההתכללות נמשך ושורה בו מבחי' שלימותא דכולא זהו ענין הבאת שלום בין אדם לחבירו, ואפשר שזהו ג"כ פי' וענין מה שמו ומה שם בנו היינו ב' בחי' מ"ה שהן ב' בחי' אדם הנ"ל, והיינו ב'בחי' התכללות הנ"ל הא' ע"י בחי' רך כקנה הב' ע"י גילוי אור א"ס משלימותא דכולא מה שמו מלגיו איהו שם מ"ה ועיין בזהר בלק דף קצ"א ע"ב ובמק"מ שם ובפרדס ערך מה דפי' מה שמו היינו חכמה עילאה כו' וכמשנ"ת ג"כ בד"ה להבין ביאור ענין האבות הן הן המרכבה י"ל דמ"מ מקור ההמשכה הוא מבחי' כתר אלא שהוא ע"י החכמה וכנודע מענין יחוד או"א שבק"ש ששרש ההמשכה מלמעלה מעלה כו', והנה מבואר בלקוטי הש"ס שם בשם האדרא כי בעידנא דמסתכל אריך בז"א אזי גורם זיווג בין ז"א ונוק' וזהו שמהבאת שלום בין אדם לחבירו נמשך אכילת פירות בעוה"ז עפמ"ש בזהר בהעלותך דף קנ"ו ע"א בגין דהאי קרן כו' וע"ד איבא דילי' וע"ש במק"מ וזהו ענין אדם דדברי הימים בא' רבתי שאתוון רברבן שרשן מבחי' כתר וע"י הארת הכתר נמשך זיווג זו"נ וזהו מ"ש בזהר ח"ג דנ"ג ע"ב אדם דא שלימו דכולא, וזהו שנמנה במשנה אלו דברים שאדם אוכל פירותיהן בעוה"ז כו' כיבוד אב ואם וג"ח והבאת שלום בין אדם לחבירו ות"ת כנגד כולם והיינו לפי שע"י כ"ז ממשיכים אור א"א בז"א ע"י או"א כנ"ל בענין מה שמו כו', ובענין ג"ח יובן ממ"ש במ"א בפי' אל עליון גומל חסדים טובים ועמ"ש ג"כ ע"פ וארשתיך לי לעולם בשם הזהר בפי' לעולם ועמ"ש בד"ה ה' יחתו מריביו איך ע"י המשכה זו מא"א מתמתקי' כל הדיני' וע' בר"ח פרק י"ב משער האהבה בענין כי המלך בוטח בה' ובחסד עליון בל ימוט כו' ועמ"ש בד"ה הנה להבין שרש ענין מ"ת פ' יתרו גבי דוד בשתיים ולא עלתה לו, ועיין עוד מענין אכילת פירותיהן בעוה"ז באגה"ק בד"ה וילבש צדקה כשריון. ומעתה יובן ענין נעשה אדם כו' וירדו בדגת כו' כי האדם הוא מבחי' תיקון אשר יש בו השראת אור א"ס וגם התכללות כולם כנ"ל ולכן יכול האדם דייקא לרדות ולמשול בכולם וע' בזהר ח"ב דצ"ד סע"ב ח"ג דמ"ח ע"א. והנה לכן יש ג"כ באדם הבחירה וכמ"ש הרמב"ם פ"ה מהלכות תשובה שע"ז נא' הן האדם הי' כאחד ממנו כלומר מין זה של אדם הי' יחיד בעולם ואין מין שני דומה לו בזה הענין שיהא הוא מעצמו יודע הטוב והרע ועושה כל מה שהוא חפץ כו' ע"ש, והיינו כמ"ש במ"א שבחירה זו נלקחה מבחי' גבוה מאד שהוא בחי' הממשלה שהמלוכה והממשלה לחי עולמים ע"ד כשעלה ברצונו הפשוט כו' ואין מעכב על ידו ועד"ז הוא בחי' הבחירה שניתן לאדם עד שאין מי שמעכב על ידו אך לפי שבחי' ומעלה הרמה זו ירדה ונתלבשה למטה בגוף הגשמי ובנה"ב שכלולים מטו"ר ע"כ יכולה להיות ממשלה זו גם לבחור הרע ח"ו ה' ישמרנו וזהו וייצר כו' ויפח באפיו כו' צמצומים רבים עד שירדה כח בחירה וממשלה זו למטה, אבל שרש בחי' זו נלקחה ממקום גבוה מאד וע' בפרדס שער ד' פ"ט כו', ומה שניתן בחירה וממשלה זו לאדם היינו לפי ששרש בחי' אדם נעל' מאד, ולכן ועתה ישראל מה ה' אלקיך שואל מעמך כ"א ליראה כו' וכמ"ש הרמב"ם שם הואיל והרשות בידינו כו', ולכן אי' בספרי' שהדפק שבאדם מורה על הארת אא"ס שבתוכו וכמ"ש בלקו"ת בטעמי מצות פ'