ערה

גילוי בחי' שמש ומגן הוי' אלקי' והנשמה שבגוף הוא בחי' ירח המקבלת מאור השמש והיינו ע"י הביטול ישראל מונין ללבנה כו', ועז"נ יאר ה' פניו יתן לך מאור עינים ההיפוך ממ"ש ולא נתן כו', והמשכה זו ע"י התו' המחבר ומקשר בחי' מזלי' עם הנשמה שבגוף, ועז"נ ג"כ בציצית וראיתם אותו כו' ובתפילין ולטוטפות בין עיניך כו', שמזה יומשך מאור עיני' הנ"ל, וזהו מאור עיני' ישמח לב כו'.

ז) ישא ה' פניך אליך וארז"ל בספרי בשעה שאתה עומד ומתפלל שנאמר ויאמר הנה נשאתי פניך וגו' והלא דברים קו"ח ומה אם ללוט נשאת פנים בשביל אברהם כו'. והענין דמצינו בתפלה ג"כ בחי' יתירה מבענין ברכה, שגבי ברכה נאמר איש אשר כברכתו וכ' הבחיי פ' ויחי דמ"ד ע"ד כי י"ב שבטים י"ב צנורות והמשיך הצנור של כל א' שיאיר עליו למטה אבל אין כח בברכה לשנות משרשו, וכמ"ש ואולם אחיו הקטן יגדל ממנו הרי לא יוכל לברכו שיהי' להיפך ממה שהוא שרשו ואילו גבי תפלה יוכל לשנות ממה שהוא שרשו כמו פקידת עקרות וארז"ל גבי שרה אפילו עיקר מטרון לא הוה לה, וע"ד מי שאמר לשמן וידליק יאמר לחומץ וידליק הרי גם בשרשו אין בו בחי' זו וע"י התפ' נתחדש בו דבר חדש לגמרי, וכן לענין מי שתורתו אומנתו אף שפטור מהתפ' עכ"ז יש בתפלת ר"ח ב"ד מה שלמעלה מתורתו אומנתו וכדאיתא בגמר' ספ"ה דברכות דל"ד סע"ב אלמלא הטיח בן זכאי את ראשו בין ברכיו כל היום לא היו משגיחין עליו כו' כעבד כו' כשר כו' וכמ"ש במ"א בד"ה ענין יהי רצון כמו העבד שמלביש את המלך מפני שהוא בטל יותר מהשר כמו"כ ע"י ביטול דבחי' עבד דרחב"ד יוכל לומר יהי רצון כו', גם העיקר כי ענין כמו שר לפני המלך מקור ההמשכה מבחי' חכ' אבל ע"י ביטול העבד ממשיך יהי רצון מה שלמעלה מהחכ', ולכן אף שעפ"י החכ' אין יסורין בלא עון עכ"ז ע"י הרצון נמשך המחילה, ועד"ז יש בתפלה בחי' גבוה מהברכה. וע' בספר העיקרים מ"ד פי"ט שהאריך בענין הברכות שאינן כמו התפלה ממש ונדחק בזה ולפמ"ש א"ש, ועכ"פ ביאר שם שהמברך סומך ידיו על המתברך כי הוא צנור שע"י יומשך לו השפע כו', והכח הזה בתפלה הוא כמ"ש בלק"ת בד"ה מה יפו פעמיך פ"ב דהיינו ע"י מס"נ שבק"ש שהוא למעלה מהתורה כמו שרמזו בגמ' יש קונה עולמו בשעה א' כו', והיינו כי ע"י התומ"צ ממשיכי' יחוד זו"נ אבל להמשיך אור או"א שהוא המשכת אור חדש מאא"ס זהו דוקא ע"י מס"נ וכמ"ש בלק"ת פ' אמור בביאור ע"פ ונקדשתי בתוך בנ"י, ולכן כיון שעי"ז ממשיך אור חדש ממש מהמקו' לכך ממשיך יהי רצון שיומשך רצון חדש שלמעלה מהרצון המלובש מכבר בחו"ב וכמ"ש מזה בד"ה תקעו בחדש דרוש הראשון פ"ב גבי והענין כי רצה"ע יש לו ב' בחי' כו' ע"ש. ובזה מובן ההפרש בין בחי' שר לפני המלך שממשיך עפ"י הרצון המלובש בחו"ב, אבל להמשיך מבחי' רעדכ"ר זהו ע"י כעבד לפני המלך כו', וזהו הנק' ישא ה' פניו ע"ד ויעבור ה' על פניו שנת' בד"ה יתקע בשופר גדול ספ"ד דהיינו שלא כפי הראוי להיות מבחי' פניו כו', ואפ"ל ע"ד מ"ש הבחיי ההפרש בין מ"ש פנים בפנים דבר ובין מ"ש במשה פנים אל פנים דפי' פב"פ היינו פנים בתוך פנים מן החיצון ראו הפנימי ור"ל שהתפארת נתלבש במל' וכו' עכ"ד בסוף ספרו פ' יתרו סעי' כ"ו, והוא כענין שילוב הוי' באד' שנת' בלק"ת בביאור ע"פ שובה,