רעג

קדמה לפרי דהיינו שהאור והחיות המלובש בתוכו בבחי' גלות כו' הנה הוא נפל שם ממדריגות גבוהות כו', ועד"ז נת' בד"ה מחר חדש גבי ושלשת שזהו"ע והייתם לי סגולה מכל העמים כו' שמבחי' הבירור שמבררי' מכל העמים מזה נעשים בחי' סגולה כו', וזהו ברוך תהי' שיומשך בך הברכה מהבירור שמתברר מכל העמים, וכמ"ש ע"פ וזרעתיה לי בארץ כלום אדם זורע קב כו'. וגם * פי' ברוך תהי' מכל העמים שיהי' הקליפה בבחי' שומר לפרי דכן ביאר השל"ה די"ט ע"ב שאלמלא לא חטא אדה"ר לא הי' הקליפה מתנגד רק שומר לפרי כו' וכן יהי' לע"ל כו' ע"ש, והיינו לפי שלא הי' ההסתר דק"נ כ"כ כמו כתנות עור כ"א בדרך דקות כמו לבוש החשמ"ל שהוא לבוש המגין כו' וכמו המשל כו' רק אח"כ שנתרבה ההסתר נעשה הקליפה מנגד כו', אכן הרי נאמר ברצות ה' דרכי איש גם אויביו ישלים אתו, ומזה נמשך ברוך תהי' כו' להיות גם עכומ"ז רק בבחי' שומר לפרי, וכן פי' הרב"י במגיד משרים דל"ב סע"ד בפ' עקב ע"ש.

וענין ברוך אתה בעיר שיהי' בחי' כעיר שחוברה לה יחדיו שהוא חיבור ויחוד עלמא דאתכסי' בעלמא דאתגליא שזהו"ע ברוך ה' מן העולם ועד העולם כמובן ממ"ש בזח"א דקפ"ג סע"ב בפ' וישב ור"פ תרומה דקכ"ו ע"ב, והיינו כי עיר היינו עולם הדבור הנק' עיר אלקינו והברכה בבחי' עיר הנ"ל באה מבחי' המחשבה אתוון רברבין כו', ועמ"ש בד"ה אוסרי לגפן עירה ומ"ש ע"פ תבנה ותכונן עיר סיחון. וענין * וישמרך כי הגם שפי' ברוך תהי' מכל העמים היינו שהקליפה יהי' שומר לפרי עכ"ז כתיב אם ה' לא ישמר עיר שוא שקד שומר, ועמ"ש מזה ע"פ וכל בניך למודי הוי'.

ה) יאר ה' פניו אליך זהו כשלא זז מחבבה עד שקראה אחותי, כי בחי' בתי זהו"ע יצ"מ בשלח פרעה ברוך תהי' מכל העמים כו' כנ"ל ואח"כ שבועות מ"ת, ונק' אחותי שמקבלת בעצמה המוחין דאו"א, והנה כנ"י מבקשת מי יתנך כאח לי דהיינו שיהי' בבחי' תרדל"מ, כי אף * דבחי' ותהי לי לאשה זהו היחוד בהמשכת הטפה עכ"ז לפעמים נפסק היחוד ע"ד אזלו מים מני ים ונהר יחרב כו' כמ"ש בזח"ג בהעלותך דק"נ ע"ב ובפ' נח דף * ובפ' תרומה דקס"ו ע"ב, וע"ז מבקשת שיהי' בבחי' כאח לי שבחי' זו א"א שיהי' נפסק, וזהו ע"י התורה בחי' שתורתו אומנתו כמ"ש בד"ה רני ושמחי בת וסד"ה באתי לגני בענין אכלו ריעים כו' ועמ"ש בבה"ז פ' וירא דקי"ב ע"פ וגם אמנה אחותי בת אבי היא כו', והנה ע"ז בא הברכה יאר ה' פניו אליך כלומר שיהי' תמיד פב"פ בבחי' כאח לי והיינו ע"י התו' שנא' חכמת אדם תאיר פניו וכתי' אמור לחכ' אחותי את, וגם פי' יאר פניו ע"ד מ"ש בר' מאיר ומראה לו פנים שהוא בחי' שלמעלה ממה שהתו' נק' שערות קווצותיו תלתלי' ע"ד השערות הם רק מותרי מוחין והו"ע נובלות חכמה שלמעלה תורה, אלא שאע"פ שהם בחי' נובלות ובחי' שערות עכ"ז הם ג"כ בחי' גבוה מאד וכמו בנזיר קדש יהי' גדל פרע שער ראשו ולכן שמשון כל כחו ע"י השערות והיינו לפי שנמשכים מבחי' קדש כו', ועד"ז יובן ענין הלכות התו' שנק' נימין ושערות ואעפ"כ בזה