ערב

פנימי' וכמו חכ' בחי' קול דממה דקה צלותא בחשאי, ועד"ז ג"כ ברכת כהנים שנתקנה בתפ' ולכן זהו דרך ציווי כו'. והנה במ"א נתבאר ההפרש בין גדולה ובין חסד שבאצי' נק' חסד שהחסד נמשך מצד הביטול והיינו חסד דאברהם אבר מ"ה ואנכי עפר ואפר, ועי"ז זכה לבחי' גילוי ורב חסד שהחסד נמשך מצד הגדולה לפי שלגדולתו אין חקר וכמ"ש מזה בלק"ת ס"פ עקב סד"ה ארץ הרים ובקעות, והנה הכהן ממשיך מבחי' ורב חסד וזהו"ע כה"ג להמשיך גילוי גדולתו ית', אימתי גדול ה' כשהוא בעיר אלקינו, וזהו נשבע כו' אתה כהן שע"י החסד דמ"ה זכה לגילוי ורב חסד כו', ועמ"ש סד"ה אני דפ' ציצית בענין חסד ה' ובד"ה ה' יחתו מריביו, והנה ע"י גילוי הגדולה ורב חסד נמשך הברכה בלי עיכוב כו' כי לית שמאלא בהאי עתיקא. ופי' אתה כהן כי הנה כתיב אתה הוא ה' לבדך ואח"כ אתה עשית את השמים חסר ה' בתיבת אתה, ע"ד יהי מאורות חסר, והכהן עבודתו להמשיך מילוי כל החסרונות וזהו אתה כהן שממשיך ברוך אתה כו' והיינו להיות דברתי מלכי צדק בחי' ומלכי צדק מלך שלם שהוא שלימות המל', היינו מ"ש ארוממך אלקי המלך כו'.

ג) והנה בענין ג' ברכות דברכת כהנים פי' בכלי יקר שהוא ע"ד לא זז מחבבה עד שקראה בתי אחותי אמי. ופי' כי הנה כ' נר ה' נשמת אדם שהנשמה מאירה וממשיך גילוי שם הוי' כנז' בד"ה רני ושמחי בת ובד"ה וכל בניך למודי הוי' ובד"ה ראה אנכי נותן ובענין ושמרו דרך הוי' שנת' בד"ה אשירה להוי' יעו"ש, אך הכח שיש בנשמה לבא לבחי' רו"ש הוא ע"י המשכה מלמעלה ואזי נק' בת שמורה על שהיא בחי' מקבל ועז"נ מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב כמ"ש בלק"ת בשה"ש ע"פ זה ספ"ג, ועמ"ש בתו"א פ' תצוה בד"ה ועשית בגדי קדש, ומ"ש ע"פ וישכם לבן בבוקר, ובמא"א אות ב' סעי' מ"א בת נק' הנו"ק בת דאו"א עילאין כי הם הבונים אותה ומתקנים אותה כאב ואם אל הבת ויבן ה' אלקים את הצלע כו', וע' בזח"א פ' בראשית דמ"ח ע"ב ודמ"ט ע"א, ופי' ויבן שמשפיעי' בה בחי' הבנה והשגה וכמארז"ל ע"פ ויבן בינה יתירה ניתנה באשה כו', וזהו ענין הברכה יברכך כו' ואזי נק' בחי' שמעי בת וראי ושכחי עמך ובית אביך וזהו ענין התפלה שהיא מלמטה למעלה תפלה לעני כי יעטוף כו' והיינו בחי' מקבל ונק' בת כו', ועמ"ש בלק"ת פ' מטות בד"ה ואשה כי תדור שם בענין בנעוריה בית אביה, אבל בחי' אחות זהו ע"ד אחותי בת אבי כו' ותהי לי לאשה וזהו ע"י עסק התורה שנק' אחים וריעים למקום כמ"ש בד"ה רני ושמחי הנ"ל, וזהו אמור לחכ' אחותי את שמקבלת בחי' חכ' ממש והוא משפיע מלמעלמ"ט ואינו בחי' מקבל לבד כמו בחי' בת כו'. וע' בפרדס שער הנקודות פ"ב בענין ג' נקודות חולם שורק חיריק י"ל שהם ג' בחי' הנ"ל חיריק נקודה למטה זהו בחי' שקראה בתי כו' עד חולם בחי' עטרת בעלה זהו"ע שקראה אמי, ואפ"ל ע"ז רמז ג' יודין דיברכך יאר ישא כי ג' נקודות הנ"ל הם ג' יודין.

ד) והנה בפי' יברכך ארז"ל ברבות נשא פי"א בברכה המפורשת בתו' ברוך תהי' מכל העמים כו' ברוך אתה בעיר כו'. והנה פי' ברוך תהי' מכל העמים פי' ברבות בפ' עקב ובפ' תולדות פס"ו שהברכה יומשך בך ממש מבחי' כל העמים אף עוכומ"ז כו'. והענין כמ"ש בד"ה בשלח פרעה בענין קליפה