רסח

כעדר הרחלים והם ג' בחי' בי"ע וזש"ש הא לך כל מה דתצטרכי למהב לון כי הה' יש בו ג' קוין המורה על ג' בחי' הנ"ל, והנה שהכל ברא לכבודו בשביל המל' כי תכלית המכוון בשביל בי"ע כמ"ש בבה"ז פ' ויצא גבי ואל מקומו שואף כו' וז"ש כ"א בזאת יתהלל כו', ועמ"ש בענין ישר"מ בכל כחו דפי' כח היינו מילוי המילוי שזה תכלית המכוון כו' וזהו ג"כ ענין כה כי מצינו שפעמים דורשים על ה' ח' א"כ כה כמו כח, ובסה"מ סי' קע"ו דק"ט ב' ואין החסד מתגלי' אלא בפום אמה ולמשוך ג"כ חוט של חסד על העוסקי' בתו' בלילה בסוד יומם יצוה ה' חסדו כו' וע"י בינה המל' כו' הא לך כל מה דתצטרכי, ועמ"ש ע"פ יומם יצוה ה' חסדו בתילי' סי' מ"ב ומשם יש להעיר לענין ברכת כהנים שזהו בחי' חסד, גם להעיר מפסוק ועתה יגדל נא כח אד' שממשיכי' הגדלת וריבוי הכח בשם אד' והיינו מבחי' יו"ד רבתי דיגדל הרומז לבחי' שמי' רבא מברך כו', וזהו"ע כה תברכו, גם מפסוק נאום ה' לאדוני שב לימיני כו'.

יאר ה' פניו אליך. זח"ג נשא קל"ג ב' מפרש דמ"ש באור פני מלך חיים זהו בע"ק דשם פניו נהרין תמיד משום דלית שמאלא בהאי ע"ק אבל בז"א אית זמן דנהרין ואית זמן דלא נהרין דהיינו כשהוא בבחי' דין כמ"ש בפ' האזינו דרצ"ה ע"א וכמש"ש דרצ"ב סע"ב בענין ולו נתכנו עלילות בגין דאיהו בתרי גווני לו נתכנו עלילות אבל לע"ק סתימאה לא נתכנו כו' דהא כולא בחד אשתכח חידו לכולא חיים לכולא לא תלי' בי' דינא אבל בהאי לו נתכנו עלילות ודאי עכ"ל ומסיים הזהר דקל"ג סע"ב ובג"כ כתי' יאר ה' פניו אליך יאר פניו אתנו סלה מכלל דלא הוי תדירא. עוד מענין יאר ה' פניו נשא קמ"א א' תיקונא חמישאה קמ"ז א' רצ"ה א'. ועמ"ש מזה בד"ה ע"כ קראו לימים האלה פורים שזהו ענין חכמת אדם שאמרז"ל במד"ר קהלת דקאי על ועל דמות הכסא כמראה אדם והתו' נק' חכמת אדם תאיר פניו היינו שממשיך הארת פנים דע"ק בז"א כמ"ש בזהר ויקרא דט"ו סע"א בענין ישר יחזו פנימו ומזה נמשך יאר ה' ז"א פניו אליך, וזהו כמים הפנים לפנים כמים היינו התו' כמ"ש הוי כל צמא לכו למים ועי"ז נמשך הפנים דע"ק לפנים דז"א, וכמ"ש מזה בלק"ת פ' ראה סד"ה כי תשמע בקול בסוף הביאור, ומזה נמשך כן לב האדם ז"א אל האדם שבמרכב' וכנ"ל בענין יאר ה' פניו אליך, וע' בילקוט ירמי' דנ"ט ג' ע"פ מן הכהני' בברכת כהנים יאר ה' פניו ובימי ירמי' במחשכי' הושיבני מפני שלא האיר פנים דע"ק בז"א ומזה נמשך פני ה' בעושי רע, וע' כה"ג בזח"ג נשא דקל"ז סע"ב גבי מאן גרים להאי דינא, אך י"ל שמזה יומשך יתרון האור מן החושך ר"ל ע"י החושך יומשך יתרון האור כמ"ש על מאמר הזהר פ' תזריע דמ"ז ע"ב והיינו מ"ש לע"ל והי' לך ה' לאור עולם, וגם כי יאר ה' פניו אליך ארז"ל יתן לך מאור עינים ולע"ל יתגלה אור שנברא ביום ראשון שהאדם צופה בו מסוף העולם עד סופו, ועוד כי מאור עינים זהו נבואה וזהו אשר עין בעין נראה ולע"ל כי עין בעין יראו שזהו בחי' גבוה יותר, ועוד כמ"ש במד"ר פ' ויקרא ספ"א לפי שבעוה"ז הקב"ה נגלה על היחידים אבל לע"ל ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר, ויתרון האור הזה נמשך ע"י במחשכי' הושיבני שעי"ז מהפכים חשוכא לנהורא ונמשך יתרון האור, והנה רז"ל אמרו פ"ג דסנהדרין