רנז

ולתוספת ביאור הנה בע"ח אי' ששמע מהאריז"ל שבפנימי' אבא הוא פנימי' ע"י ואינו זוכר הטעם ופי' רבינו ז"ל שהענין שהוא אינו מושג הטעם כלל כו', (כן אמר כמה פעמי' ומכללן בביאור ג' ע"פ כי תצא כו'), ונ' לבאר דהנה מארז"ל מקום ארון אינו מן המדה, היינו משום שבארון שבו מונחים הלוחות הי' גילוי אור א"ס שלמעלה מבחי' מקום וע"כ הי' המקום בטל בבחי' האור שלמעלה מן המקום (ועי' לקמן מ"ש בזה), ומבואר זה בדברי רז"ל בדרוש המתחיל להבין ענין אור א"ס, והביא עוד משל לזה כמו שהי' בהר סיני ששמעו אנכי מד' רוחות שהוא מפני גילוי דבר ה' אליהם ודבר ה' הוא המקור של התהוות המקום לכך כשנגלה אליהם דבר ה' ממילא נתבטלו הד' רוחות כנ"ל, ולכך שמעו מכל הד' רוחות אנכי כו', ובארון שהי' הגילוי תמיד כמארז"ל צמצם שכינתו בין שני בדי ארון ע"כ הי' המקום בטל כו'.

והנה יש להקדים עוד משנ"ת ע"פ בשברי לכם מטה לחם כו', וז"ל וכל מה שאנו רואים בדומם צומח שבעוה"ז יש בכל גשמיות חיות רוחני המחיה אותם תמיד והוא ג"כ בחי' מקום כמ"ש הנה מקום אתי שיש ג"כ בחי' מקום למעלה וכו', ופי' מקום שהחיות רוחני בחי' מקום הוא ונק' ג"כ גליא ובטל לבחי' סתים שלמעלה ממנו מן בחי' מקום כענין ביטול אותיות המחשבה בשכל כידוע ואינו מתלבש בו כלל, וזהו ברוך המקום ברוך הוא לשון המשכה שממשיך מלמעלה מבחי' המקום לבחי' מקום כו' עכ"ל המצטרך לענינינו. הרי מבואר שהחיות רוחני בחי' מקום הוא ולא מקום גשמי ח"ו, אלא רוחני מופשט מגדר מקום גשמי ח"ו ואעפ"כ הוא בחי' מקום ממש רק שהוא רוחני, היינו כמ"ש ע"פ וארא וע"פ משכו וקחו דכמו שמקום גשמי הוא מעלה ומטה מזרח ומערב צפון ודרום, כמו"כ ברוחניות מעלה הוא בחי' שיש בו ביטול יותר ומטה הוא בחי' יש כו' וצפון ודרום אהוי"ר וכו', משא"כ באור א"ס קמי' שוין מעלה ומטה ואצי' עם עשי' שוין. וא"כ ראשית בחי' המקום רוחני הוא מבחי' חכמה ראשית ההשתלשלות כו', והנה כמ"כ יובן לפ"ז ענין מקום ארון הרוחני דאצי' אינו מן המדה דאצי' היינו שבחי' תורה שהיא בעצם פנימיות ח"ע אף שהיא מבחי' חכמה שהוא בחי' מקום רוחני, מ"מ להיות בה גילוי אור א"ס שלמעלה מבחי' מקום רוחני, ע"כ המקום רוחני בטל במציאות עד שאינו תופס מדה כלל ור"ל שאינו תופס אפי' מדה רוחני', וכמו שמקום הארון בגשמיות לא הי' תופס מדה גשמיות כלל, וזהו שפנימיות אבא הוא פנימי' ע"י פי' ע"י הוא בחי' א"ס כנודע, ולכן אין הטעם מושג שזהו באמת למעלה מהטעם ע"ד מה שמקום ארון בגשמיות אינו מן המדה הי' נס הפלא ופלא כו' ולקמן נת' שיש בו בחי' נפלאה יותר מקי"ס שהרי הוא סובל ב' הפכים בנושא א' שהוא בחי' מקום ואינו מן המדה כו'. ועכ"ז מובן מעלת בני קהת עבודת הקדש עליהם שנושאי הארון פנימי' ח"ע גבוה מהיריעות מקיפים שהם בחי' מקום רוחני ע"ד אני אסבול וכו' משא"כ הארון עם היותו מקום אינו מן המדה.