רלו²

לבש פי' מבחי' לבוש זה דמח' נתלבש למטה נמשך להיות מלך על עם כו', וכן ארז"ל במדרש ביו"ד לבושין נתלבש הקב"ה כו' וד"ל, וכאשר יתבונן האדם בזה איך שכל העולמות נמשכו רק מבחי' מח' א' בלבד וגם הוא מבחי' לבוש בלבד אזי תתפעל בלבבו אה' בכלות הנפש והוא הנק' תכלת כו' וד"ל.

וזהו ענין היריעות בכלל, אבל דרך פרט הנה ששה מדות והם ו' גוונין שש משזר תכלת וארגמן כו', דהיינו כמ"ש במלאכים בשתים יכסה פניו כו' ובשתים יעופף כו' עד"מ העוף הפורח בכנפי' שמנדנד אנה ואנה, כך בבחי' רו"ש ואוי"ר לדבק בה' אחד והוא ענין תכלת וארגמן כו' שהם בחי' רו"ש, ויש בזה רו"ש בחי' וע"ד כלל הוא מכסה התחש שתרגומו ססגונא ששש בגוונין שלה כלומר בכל מיני גוונין בבחי' רו"ש. וביאור ענין הרו"ש שהוא בחי' העלאה ובחי' המשכה הוא ע"י המצו' מעשיות דהנה כשבאה האהבה לה' יבוא האדם לחשוק בהמשכות גילוי אלקות כמ"ש במ"א באמרו שהמצות הם רמ"ח אברים דמלכא כידוע ועד"מ האדם יש בו משכן עצמיות חיות הנפש כך ע"י המצות ויש בחי' כלי לשכון בהם גילוי עצמותו אור למטה כו' והרי האהבה היתה בבחי' רצוא שהוא בבחי' העלאה ורוח אייתי רוח כו' וכמ"ש אם ישים אליו לבו רוחו ונשמתו אליו יאסוף שנמשך בחי' עצמיות אלקות ע"י המצות עד"מ האבר שהוא כלי לחיות עצמיות הנפש, ונמצא הרי יש בחי' שוב אחרי הרצוא. והנה באתעדל"ת אתעדל"ע נמשך בחי' אור האה' וחסד עליון על נפש האדם ובפרט במעשה הצדקה להחיות רוח שפלים שנמשך עי"ז בחי' חסד עליון הנק' דרועא ימינא דקודב"ה כו', ואחר המשכו' בחי' חסד עליון זה בנפש ממילא נתעורר בלב האדם בחי' האהבה דרצוא וכמים הפנים כו', וז"ש אהבת עולם אהבתיך ע"כ משכתיך חסד פי' לפי שאהבת עולם אהבתיך מלמעלה למטה באור חסד עליון דאצי' וכו' ע"כ ממילא משכתיך חסד פי' משכתי את לבבך אלי בהתפעלות האהבה, והנה כתיב משכני אחריך נרוצה פי' דכתיב ישקני מנשיקות פיהו שהוא דבר ה' זו הלכה שנק' פי ה' וההתקשרות שאדם מקשר א"ע בדבר ה' זו הלכה עי"ז מתעורר בחי' המשכה עליונה מלמעלה למטה כו', ונשיקין הללו שבתו' היינו אתדבקות רוחא ברוחא ורוח אייתי רוח ואמשיך רוח כו', וזהו משכני אחריך ע"י אתדבקות רוחא ברוחא אז ממילא נמשך אח"כ בחי' המשכ' מלמעלמ"ט בנפש האדם עד שאחריך נרוצה באהבה ממילא ומאליו, וזהו ג"כ מ"ש אהבת עולם אהבתיך ע"כ משכתיך חסד פי' משכתיך כענין משכני הנ"ל שעי"ז ממילא אחריך נרוצה וד"ל, ונמצא שיש רצוא אחר שוב ושוב אחר רצוא, וכן חוזר חלילה, והיינו ענין תכלת וארגמן בכלל שכלולים כמה מיני רו"ש, ויותר בכלל הוא מכסה התחש ששש בגוונין, והכולל לכל בחי' רו"ש ביותר הוא ענין נסיעת המשכן וחניותן בכלל שהנסיעה הוא בחי' הרצוא והחניו' הוא בחי' שוב, וכמ"ש והחיות רו"ש וקאי על כללות החיות שבכלל שהוא בחי' מל' הנק' שכינה והוא בחי' משכן בכלליות כו', ובפרט הוא כמ"ש בשתים יעופף דקאי על בחי' משכן שיש בכאו"א כו' וד"ל.

ועתה יש לבאר שרש עבודת בני קהת ארון וכפורת כו' כי הנה כתיב ישת חושך סתרו כו' שהוא בחי' העלם העצמיות, ולהיות מגלה עמוקות מיני חושך לצאת מהעלם אל הגילוי הוא ע"י התורה שנק' אור כמ"ש ותורה אור,