רלה

שלטון, ובאמרו זה כשר וזה פסול הוא כמלך הגוזר ואומר שזה פסול וידחה מעל הקדושה האלקית, ומתניתין מלכתא, וע"י דיבורו מתפרד הרע מהטוב ומבדיל בין טהור לטמא, לכן היו בני גרשון נושאים היריעות המקיפים הדוחים את הרע ע"י איתמר דוקא יען הוא שרשם, ואמנם עבודת בני קהת הוא גבוה מהם הרבה כמ"ש עבודת הקדש עליהם, להיות כי היו נושאי הארון בעצמו שבו עשה"ד כו' שאינו בחי' הדיבור לבד אלא מהו"ע של ח"ע שבאנכי ולא יהי' לך, שמשם עיקר המקור להבירור שבדיבור באמרו זה כשר וזה פסול שיש לדיבור שכל במוח למה זה כשר וזה פסול, וכבר נת"ל שהדיבור של התו' הנק' איתמר הוא המקור לבני גרשון נושאי היריעות שהם מקיפים, משום כי התורה עצמה היא בחי' קודש עליון שלמעלה גם ממקיפים דרצה"ע, וז"ש בבני קהת עבודת הקודש עליהם, ולכן נק' בני קהת לשון ולו יקהת עמים פי' לברר הטוב מן הרע ע"י הח"ע הנק' קודש העליון (שלמעלה מחכ' דאצי') ולא כמו בני גרשון שענינם לדחות הרע מכל וכל אבל ע"י בני קהת יתברר ומה שראוי ממנה להתעלות בקדושה יתעלה.

והנה נת' ענין נשא בני גרשון ובני קהת. ועדיין יש להבין ענין נסיעתם במדבר דוקא וגם ענין מ"ב מסעות שנסעו. והענין כי הנה ידוע בכהאריז"ל דמ"ב מסעות שהיו במדבר הו"ע שם מ"ב דאנא בכח דהיינו מ"ב עליות כי כל נסיעה הוא בחי' עלי' כמו באברהם שנאמר הלוך ונסוע ופי' בזהר דנטיל מדרגא לדרגא, ואחר הנסיעה הי' חנייה והקימו המשכן זהו המשכה, ומה שהיו מ"ב מסעות במדבר דוקא, היינו לפי שהיו צריכים לקבוע לדורות בנ"י שיהי' בחי' קדוש שורה בהם ע"ד הנ"ל פ"ג ע"כ הגביהו הארון ונשאו עמו במדבר וע"י נסיעה זו יש לבנים כח להעלות נפשם האלקית הנק' משכן מן המדבר דק"נ שנשתקעו בהם בגלות והיינו ע"י הלוים בחי' גבורות ורשפי אש התשוקה כו', והענין כי בחי' המדבר הוא דומם דדומם לבד שהרי לא יצמח בו שום צמח מרוב הייבשות ולא יתקיים בו כל חי ומדבר הרי נשאר העפר שבו כמו שהוא בראשית הבריאה קודם שתוציא הארץ שום שפע, כי כתיב הכל הי' מן העפר וכמ"ש תוצא הארץ כו', אך קודם שהשפיע הארץ הוא בחי' מדבר, ולהיות כי בכל עלי' מוכרח העולה להתבטל בעצמותו מכל וכל עד שלא ישאר רק כמו שהוא בתכלית צמצומו מבלתי שכל ורצון רק בחי' דומם לבד, כידוע בענין עליית אברהם לגבי מקורו באצי' שבבריאה קרא עצמו עפר ואפר שהאפר הנשאר אחר שריפת העץ הוא בחי' דומם שבעץ כו', וכמו"כ יובן טעם הילוך בנ"י במדבר להיות כי ההתקרבות שלהם הי' לבחי' גאה גאה בחי' עצמות א"ס שלמעלה מסובב וממלא כנ"ל שזהו"ע המ"ב מסעות בחי' עליות, ע"כ היו בבחי' ביטל במציאות כמדבר הזה כו', ומ"מ ע"י הביטול לבד לא יוכלו להמשיך אם לא ע"י אמצעות הארון שהי' עמהם ששרשו בקודש העליון הנ"ל, אז ע"י הביטול והארון הי' העליות וההתקרבות לא"ס ב"ה ככל המדריגות שנת"ל בפ"ג.

והנה עד"ז גם לדורות בכל נפש מישראל יש בחי' הנסיעה במדבר עם הארון ע"י הלוים והיינו שע"י הביטול שהוא בחי' מדבר ומעשה המצות דארון