רלא

הביטול הוא שאין לו רק רצון א' והוא רצון ה' ואין לו רצון עצמו כלום כי כבר נתבטל לגמרי, כ"א רצון ה' הוא רצונו, וכענין לב אחד לאביו שבשמים, ומהו רצון ה' הלא הם תורתו ומצותיו.

והנה בחי' רצון זה שבתורה ומצות הוא למעלה במדריגה גם מבחי' רצה"ע הנק' סוכ"ע הנ"ל פ"ב, כי הנה ידוע שהרצון יש בו ג"כ פנימיות וחיצוניות עד"מ כשאדם עושה דבר א' ויש תכלית להדבר, הנה הרצון שבהתכלית שהוא המכוון אשר בגללו עושה הדבר הוא פנימי' הרצון, אבל הרצון שיש לו בעשי' הדבר המביא אל התכלית ההוא, הוא רק בחי' חיצוניות כי אין זה עיקר המכוון ולא לזה תשוקתו האמיתית אלא שאעפי"כ רוצה בו משום שצריך לו שעי"ז יושלם התכלית מה שאליו תשוקתו, וזה הכלל שהרצון שבו גילוי העונג האמיתי הוא הנק' פנימי', והרצון שאין בו העונג כ"כ מצ"ע רק שמביא אל התכלית והעונג הוא הנק' חיצוניות, כגון העושה עסק כדי להרויח שהעסק מו"מ לקנות ולמכור הוא סיבה המביאה אל הריוח, אעפ"י שיש לו רצון בהעסק, עכ"ז הוא רק חיצוניות כי הרי לא זהו המכוון אלא שאעפי"כ רוצה בהם משום שבלעדם א"א להרויח, אבל נקודת הרצון ופנימיותו הוא החפץ והתשוקה להרויח, וכך יובן הנמשל למעלה הנה התהוות כל העולמות מריש כ"ד עד סוכ"ד הוא ע"י רצונו ית' שרוצה בהתהוותם שרצון זה הוא בחי' סוכ"ע שע"י כל ההשפעות כמשנת"ל פ"ב באורך בענין כל אשר חפץ ה' עשה, ופי' עשה אין ר"ל עולם העשי' בלבד אלא גם אצי' וברי' יצירה כי קמי' ית' כולם בשם עשי' נקראו כידוע בפי' כולם בחכ' עשית וכולם נתהוו ע"י רצונו ית' והרצון הוא המחי' ומקיימם ע"י הממכ"ע כנ"ל, אך מ"מ רצון זה לגבי עצמותו ית' הוא רק בחי' חיצוניות כי הרי בריאות העולמות אינו התכלית האחרון ולא זהו עיקר המכוון כי התכלית האמיתי הוא שיקבלו ישראל התורה ויקיימו מצותיו וכמארז"ל תנאי הי' להקב"ה עם ו' ימי בראשית כו', ונמצא הרצון שבתומ"צ הוא פנימי' של הרצון בהתהוות העולמות ועיקר הענג העליון הוא בתורה ומצות שזהו השלימות והתכלית האחרון וכנ"ל במשל הריוח לגבי העסק כו', וזהו"ע נעוץ תחב"ס וסוף מעשה במח' תחילה, כי הרי התומ"צ הם סוף מעשה לגבי עש"מ שבהן נבה"ע, ובאמת קדמו בעיקר נקודת הרצון אלא שירדו ונתלבשו גם בחיצוניות הרצון בכל אשר חפץ ה' בבי"ע שהרי הדברים שבהן נעשה המצוה הם גשמיים כמו קלף דתפילין וצמר דציצית והאתרוג והלולב וסכך הסוכה וכיוצא שהתהוות מהרצון דחיצוניות רק שבהן מתלבש אח"כ פנימי' הרצון כשעושים מהם מצוה כו', ועל פנימי' הרצון שבמצות נאמר כי גאה גאה, פי' למעלה מחיצוניות הכתר הנק' גאה בחי' סוכ"ע כנ"ל.

והנה הדרך להמשכת פנימי' הרצון העליון הוא ע"י בטל רצונך שחפץ במצות ה' מאד בבחי' תשוקה ופנימי', ולא כמו שעושה בהכרח באתכפי' בלבד, אלא שיש לו נח"ר ותענוג ממצות ה', וזהו בחי' צדיקים אהבה בתענוגים, אזי מעורר גם למעלה בדוגמתו גילוי פנימי' הרצון העליון למטה, וזהו כוונת המשנה עשה רצונך כו' ובטל רצונך כו', שע"י ב' בחי' אלו יומשך מלמעלה גילוי בחי' הרצה"ע הסוכ"ע כנ"ל, וגם גילוי פנימי' ונעלה מזה הוא בחי' פנימי'