רכ

שבחי' מלך (עם) [על] עבדי' הוא בחי' התנשאות עליהם ואין ערוך אליו וה"ע מל' דאצי' עתיק לבריאה כו' שהוא בחי' כתר ומקיף, ועי"ז מצד רוממותו והתנשאותו עליהם וכל צבא השמי' לך משתחוים בבחי' ביטול, ובחי' התנשאות זו הוא בבחי' מקיף עליהם ולא בבחי' או"פ, כמו שאין קשר וחיבור למלך עם עבדיו וכמ"ש המלך המרומם כו', וכך למעלה מעלה בחי' מל' דא"ס כתר לנאצלי' הוא ג"כ בחי' מקיף לאצי' וכמ"ש בזוהר כתר עליון איהו כתר מל' ואיהו קרקפתא, דבחי' כתר ובחי' מל' הוא ענין א' כי הנה הכתר [היא] על הראש ואין לה ערך ושייכות כלל לעצם הראש וכמ"כ בחי' מל' הוא בחי' התנשאות ואין ערוך בחי' מקיף כו', ומה שלפעמי' נק' בחי' מל' בשם לבוש כמ"ש ה' מלך גיאות לבש היינו ג"כ בבחי' לבוש ומקיף ולא בבחי' התלבשות פנימי' וזהו בחי' קרקפתא מקיף כו', וזהו בחי' קרקפתא עצם הגולגולת שהיא למעלה על הראש ואין לה קשר וחיבור עם המוחין שהמוחין מחי' את הגוף ע"י עורקי' וגידי' המסתעפי' בכל הגוף ואפי' ברגל שבחי' הקרקפתא היא בחי' כתר אלא שהיא בחי' חיצוני' הכתר, ובזה יובן שלפעמי' נק' תומ"צ ז"א ונוק' כמ"ש כי נר מצוה ותו' אור שהוא בחי' ו"ה שבשם הוי', ומצינו ג"כ שהמצות הם בכתר תרי"ג ארחין תר"ך עמודי' אותיו' כת"ר, וכן מצינו שהמצות הן בז"א רמ"ח פקודין רמ"ח אברים דמלכא שהוא בחי' ז"א וכו' (ונמצא כאן ג' קושיו' הא' דלפעמי' משמע דהמצות גבוהים מהתורה והוא שהמצות בכתר ותורה מחכ' נפקת ופעמי' משמע שהתו' גבוה ממצות שהתו' בז"א ומצות בנוק', ב' קשה דפעמי' משמע שתומ"צ שרשם בזו"נ ופעמי' ששרשם בכתר וחכ' כנ"ל, ג' קשה עוד דפעמי' משמע שמצות שרשם בז"א כנ"ל דרמ"ח פקודין כו' וזה לא כב' משמעות דלעיל ששרש המצות בכתר וג"כ במל' כנ"ל).

אך הענין שיש בחי' אברים הפנימיי' ואברים החיצונים, ואברים הפנימיים מקבלים חיותם מן המוחין שבראש ע"י עורקין וגידין כו' ולכן יש להם קשר וחיבור זע"ז, בחי' אברים הפנימיי' הוא בחי' המדות שהם לפ"ע השכל וכמ"ש לפי שכלו יהולל איש שההתפארות והניצוח וכן כל המדות הוא עפ"י הוראות השכל משא"כ אברי' החצוני' אין מתקשרי' זע"ז במוח שבראש אבל מתקשרי' עם עצם הגולגולת שיורד ונמשך ומתחבר בח"י חוליות שבשדרה ומשם לגיד הנשה ומשם מתפצל החוט ויורד לירכין וכמ"ש ויגע בכף ירכו שכל האברים החצוני' מתחברים בעצם הגולגולת שבראש, וע"פ הנ"ל יובן ענין המצות שהן מצות המלך היינו בחי' חיצוני' האברים ורמ"ח פקודין רמ"ח אברים היינו פנימי' האברים שהוא בחי' ז"א בחי' התורה, והגם שהמצות הן למטה במל' מצות המלך (ונמשך מחצוני' האברים דז"א כדלקמן) למטה מבחי' תורה שהוא פנימי' האברי' דז"א עכ"ז בשרשן הן למעלה מעלה היינו מבחי' קרקפתא מעצם הגולגולת למעלה מן המוחין שהוא בחי' התו' דאוריי' מחכ', ואו"א מוחין לז"א בבחי' השתלשלו' או"פ (כנ"ל במשל דפנימי' האברי' מתקשרין במוח כן פנימי' ז"א מתקשר באו"א וזהו בחי' אוריי' דמחכ' [נפקת] ומתלבשת בפנימי' ז"א, וחצוני' האברי' מתקשרין בגולגלת' וזהו שרש המצו' שנמשכין בשרשן מגולגלתא ובהתמשכותן למטה מתלבשי' דוקא בחצוני' אברי' למטה מבחי' התו' שהיא פנימי', שכל דבר הגבוה יותר יוכל להתלבש