רט

מאמר דמחצית השקל בבה"ז ר"פ תשא שכפי ערך ההמשכה מלמעלמ"ט מבחי' ח"ע עי"ז נמשך כח ההעלאה כו', אך מה שאח"כ נאמר וברכו את ה' שממשיכים תוס' אור מעצמות אוא"ס ב"ה בשם הוי' הרי בבחי' זו שפיר יתכן לומר שנק' הקב"ה קונה הקנין מנש"י שהרי גדולה מזו ארז"ל לא זז מחבבה עד שקראה אמי שהוא בחי' משפיע כמו שהאם מברכת את בנה כו' וכמשנ"ת ענין זה ג"כ סד"ה קול דודי מדלג גבי ומקפץ על הגבעות שיש ג"כ בחי' באמהות שהם בחי' נוק' למעלה מן האבות, כי מלמעלה למטה הדכר הוא המשפיע, אך מלמטלמ"ע הרי המל' נק' כתר ויסוד הוא חכמה כו', וז"ע א"ח עט"ב שב"ן יתעלה למעלה ממ"ה והיינו ע"י מעשה המצות שהמעשה הוא בירור שם ב"ן כו' ונק' אבנים א' בן והם אבנים טובות שמהם עושים כתר ועטרה.

וביאור הדברים הנה מבואר בת"א בד"ה וירא ישראל בענין מ"ש ויקרא ה' ה' ב"פ, כי הנה יש ב' בחי' שמות הוי' הא' הוא בחי' שם הוי' דלתתא המהווה כל העולמות מאין ליש והוא הנק' בזהר וע"ח ז"א דאצי', ולהבין ל' מאין ליש והלא כתיב כי ממך הכל, אך בהיות כי מהו"ע אין לו שייכות לעולמות ואין ערוך אליו כו', ולכן בלתי אפשר לעולמות לקבל חיותם והתהוותם כ"א ע"י בחי' שם הוי' ב"ה היינו ע"י צמצום שהוא בחי' יוד ואח"כ התפשטות זיוו ואורו בחי' ה' כו', ולכן נק' מאין ליש, שמקור התהוות הוא מבחי' אין והארה בעלמא, וכענין המבואר ג"כ בד"ה את שבתותי תשמרו בפי' בורא קדושים ישתבח שמך, שגם בחי' קדושים הם הנשמות התהוותם רק מבחי' שמך שם והארה בעלמא מה שאינו נוגע כלל למהו"ע כב"י, ועמ"ש ג"כ בפי' הנ"ל דמאין ליש בד"ה אחרי ה' אלקיכם תלכו, ועמ"ש בד"ה להבין פי' וענין יג"מ כי שם הוי' זהו מקור להתהוות בחי' עלמין, משא"כ מהו"ע ית' לא שייך כלל לומר מקור לבחי' עלמין, ועמ"ש מזה ג"כ בדרוש עד דלא ידעי כו' בת"א בסוף דרושי פורים, אבל בחי' שם הוי' דלעילא הוא למעלה מעלה מבחי' מקור להתהוות עלמין בבחי' ואתה מחיה, אלא מה שעבמ"ח להיות שם הוי' דלתתא כו' והוא בחי' ע"ק וכתר שלמעלה מעלה מז"א, ולכן נאמר הוי' הוי' ופסיק טעמא בגווייהו כי אין ערוך כו', ועמ"ש בד"ה אני הוי' דפ' ציצית בענין שמו הגדול, ומ"ש בד"ה שובה בענין ב"פ הוי' הוא האלקים, אך על משה נאמר ויקרא הוי' הוי' שמשה קורא וממשיך מהוי' דלעילא להוי' דלתתא, והיינו ע"י תומ"צ שנק' תורת משה וכמש"ש בפי' היד הגדולה אשר עשה ה' במצרים, פי' אשר עשה ה' דלעילא ע"י בחי' מצרים אעא דלא סליק בי' כו' ע"י סו"מ ביטול וצמצום כו' ע"ש, והמשכה זו בהוי' דלתתא ע"ז נאמר ושמרו דרך ה' לעשות צדקה כמ"ש בד"ה אשירה לה' כי גאה גאה בת"א שם, ועד"ז יש לפרש ענין חמשה קנינים קנה הקב"ה, כי הקב"ה הוא ז"א דאצי', והוא הבורא מאין ליש כנ"ל, וזהו ענין שם הוי' דלתתא, אכן הקנינים הוא מה שקונה וממשיך מהעלם אל הגילוי משם הוי' דלעילא, ולכן הוא דבר יקר יותר מבחי' הבריאה מאין ליש שרשה נמשך משם הוי' דלתתא, ולכן נק' מאין, אבל הקנין הוא ודאי דבר היקר כמו למטה הכסף והזהב הן יקרים, א"כ אינו בחי' אין והארה בעלמא וכמ"ש במ"א כי יקר גימט' יש, והיינו מה שנמשך מע"ק שמשם שרש כל הקנינים הנ"ל הנז' בברייתא ובמכילתא כו' כי התורה נק' משל הקדמוני,