רה

קנין א' למעלה מקנין אברהם היינו בחי' אבן ישראל שתהי' לראש פנה ועמ"ש ע"פ מאת ה' היתה זאת היא נפלאת כו', ובענין כ"א בזאת יתהלל המתהלל, וזהו עומק ד' המד"ר בחקתי פל"ו וראה שעתיד להוליד בת שהיא נשאת למלך כו' הרי בחי' ליעקב אשר פדה את אברהם ז"ע בת שהיא נשאת למלך והוא עצמו ענין אבן מאסו הבונים כו' בזאת אני בוטח, וההפרש בין המשכת אברהם ובין בתו שנשאת למלך יובן ע"ד מ"ש בפרד"ס ש"ח פי"ג ג' פני' ביחוד הספי', לפ"ז י"ל פן הב' זהו אברהם ופן הג' זהו בת שנשאת ועמ"ש ע"פ הזהר אמור ד"ק אחותי בת אבי, הרי אף שיוהכ"פ בחי' בת אמי גבוה מאד, וזהו פן הב' שבפרד"ס עכ"ז בחי' בת אבי ותהי לי לאשה גבוה יותר וזהו פן הג', וז"ע אבן הנ"ל. או י"ל ע"ד מ"ש במד"ר ע"פ לריח שמניך ריחות היו וזהו אירוסין אבל ישראל נשואין ונשא וגבה והשיאנו, או ע"ד ההפרש בין צדיק לבע"ת ור"ל לא עבירות ח"ו כ"א תשובה בעל עסק שהי' נפרד, כך האבות הן הן המרכבה חג"ת דאצי', אבל האבן היא שושנה שבין החוחים ועד"ז ישראל בד' גליות וע"כ אם עושין תשובה דוקא סד"ה כי ההרים, וכן דוד לגבי האבות ובמקום שבע"ת עומדים כו', גם ע"ד והטיבך והרבך מאבותיך קיני ק"ק, זקן שקנה, גם במן אשר לא ידעון אבותיך כו', ועמ"ש ע"פ הלא הוא אביך קנך שיש ב' בחי' קנין הא' בבחי' בן וזהו אביך קנך, הב' בבחי' עם, עם זו קנית, וזהו קנין דאברהם אוהבי וקנין דישראל א"ת בניך אלא בוניך, כי בבחי' עם כתי' כי יעבור עמך ה' למעלה משם הוי' ושם הוא בחי' יש אחד ואין שני גם בן ואח אין לו כ"א עם זו יצרתי לי כו', אפ"ל עוד אברהם קנין א' חסד, בהבראם באברהם, עולם חסד יבנה, כי חפץ חסד הוא, ואיש כי יקח אחותו חסד הוא, שו"א קנין א' י"ל ע"י קרבנות ותפלה שבמקום קרבנות דארז"ל בירושלמי ע"פ לנטוע שמים וליסוד ארץ זהו ע"י הקרבנות וכן תפלה סולם מוצב ארצה כו', תורה י"ל קו האמצעי, ישראל כנס"י מל' וא"כ זהו היחוד כי צ"ל שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני ע"י עבודה וגמ"ח וגוף היחוד תורה וישראל, א"נ שו"א ע"י קרבנות סולם מוצב ארצה כו' והקרבנות על מזה"ח, ישראל קנין א' קטרת על מזה"פ, ומקום היחוד בהיכל קד"ק כו', ואפ"ל בחי' בית הוא בכל מאדך, א"נ תשבע"פ ד"א של הלכה, א"נ משכן העדות ל"ת, א"נ ד"ס בוניך.

מתחלה י"ל הקיצור מדרוש אאזמו"ר ז"ל, המתחיל להבין המשנה ששנו חכמים חמשה קנינים. (א) שהחמשה קנינים הם חגתי"מ. (ב) יבאר אברהם קנין א' ע"ד ירידת הנשמה בגוף שהוא צורך עליי', וע"י אהוי"ר שבנשמה מעורר בשרשה כו', וע"י בירור נה"ב מעורר בהמה רבה וע' בד"ה לבבתיני ובד"ה ונתתי לך מהלכים ובד"ה ועתה יגדל נא ובד"ה וישב יעקב ובד"ה מי מנה. (ג) וי"ל העלי' מגעת גם באברהם שמכלי החסד דאצי' שיתעלה ברב חסד שלפני האצי' או מהכלי להאור, ובהקנין צ"ל משיכה וכסף, עלמין דכסופין, הג"ה, עוד יש להעיר לאברהם קנין א' ממ"ש בהבראם באברהם, ומענין עולם חסד יבנה, ואיש כי יקח אחותו כו' חסד הוא עכ"ה. (ד) וענין תורה קנין א' תורת חסד ומפי הגבורה שמענום, כי דין זה לברר הטוב להבדילו מן הרע זהו חסד, חכ' נק' דין ולמעלה מהחכ' הוא רחמים פשוטים כתר. (ה) והוא בחי' שלמעלה מהצמצום רק אם יאיר בחי' זו שלא ע"י החכ' יהיו חוטאי' כמו ולקח גם מעה"ח ואכל וחי לעולם ע"כ צ"ל הבירור שע"י החכ', אבל אחר בירור