רג

תבנו לי ז"ע ביהמ"ק קנין א', ונק' בית תפלה, וגם בהמ"ק קנין א' י"ל זהו התורה שארז"ל שהיא במקום בהמ"ק, והגם א"כ זהו תורה קנין א' י"ל תורה קנין א' זהו תשב"כ ובהמ"ק ד"א של הלכה זהו תושבע"פ, או י"ל בהמ"ק קנין א' זהו פנימי' התורה כי בתורה יש אירוסין ונשואין בד"ה תורה צוה וזהו בחי' גליא וסתים שבתורה, מענין קנין שנאמר על ישראל עד יעבור עם זו קנית, הוא אביך קנך, האזינו ל"ב ו', זכור עדתך קנית קדם תלים ע"ד, ב ורש"י שם פי' מהמדרש תלים מהו קדם מלמד שברא את ישראל עד שלא נברא העולם שנאמר מעון אתה היית לנו בטרם הרים ילדו, נבון תחבולות יקנה משלי א' ה' פרש"י להבין דבר מתוך דבר, וע' מד"ר בפ' אחרי פכ"א ע"פ כי בתחבולות תעשה לך מלחמה חבילות של מצות כו' חבילות של משניות כו' קנה חכמה קנה בינה משלי ד' ה' זקן שקנה חכמה. וקנין שו"א באדם י"ל ע"י רו"ש בד"ה כי כאשר השמים בת"א פ' בראשית והוא ההתבוננות בבחי' אחד א' בז"ר וארץ כו', אברהם קנין א' שיקנה קנין ואהבת האהבה למהו"ע ית' וצ"ל ג"כ ע"י ההרגל בהתבוננות בד"ה מה יפית באג"ה וגם ע"ד משביעי' אותו תהי צדיק כו', אח"כ ישראל קנין א' כי שרית כו' וגם התעוררות רחמים קו האמצעי, גם בנ"י הוא חותם שוקע ביטול יראה, ומצינו מעלת אה"ר דאהרן זהו למעלה מאה"ע דאברהם כן יתכן בחי' ישראל קנין א'.

טו) עוי"ל מבואר לעיל קנין כסף זהו אברהם נכסוף נכספתי, ושטר זהו אותיות התורה, קנין שמים וארץ י"ל בחזקה כמ"ש כי גואלם חזק משלי כ"ג, את גדלך ואת ידך החזקה אשר מי אל בשמים ובארץ ה"ז קנין שמים וארץ בחזקה, את גדלך ואת ידך החזקה ר"פ ואתחנן, כי בחוזק יד הוציאנו ס"פ בא, ובאדם חזקה, ארבעה דברים צריכים חיזוק, וכתיב או יחזיק במעוזי, ויתחזק דוד בה' אלקי' ש"א סי' למ"ד ו', עץ חיים למחזיקים בה, משלי ג' י"ח, ומחזיקים בבריתי, ישעי' נ"ו ד', ופי' חזקה שיועיל בהם ע"ד כי כל בשמים ובארץ כנ"ל ס"י, והיינו שמשביח את השמים ואת הארץ וכמ"ש קום התהלך בארץ כו' וארז"ל אברהם השביח בארץ ע"י ויטע אשל כו', גם פי' חזקה כי הנה כתיב יהי רקיע ויהי מבדיל כו' וע' בד"ה שמע ישראל בלק"ת ס"פ ואתחנן, וזהו שאמר המין מפלגך ולעילא ומפלגך ולתתא כו' כמ"ש בלק"ת בשה"ש בד"ה ששים המה הא', וכנ"י נק' תמתי שממשיכים אלקות גם למטה וזהו קנין החזקה שמודי' לבחי' ואת ידך החזקה אשר מי אל בשמים ובארץ והפך מ"ש המרגלי' כי חזק הוא ממנו. וביאור הענין כמ"ש סד"ה צו את בנ"י את קרבני לחמי השני ספ"ד בענין קרבן התמיד הבא מהכבש, כי הנה הכבש יש לו צמר בעורו והעור הוא המפסיק בין הבשר והצמר כו', ויובן זה למעלה כי העור זהו הרקיע המבדיל, וממנו נמשך האותיות המתלבשות בבי"ע להוות מאין ליש כו', ובחי' כרחל לפני גוזזי' נאלמה שמפרידי' השערות והאותיות וע"ד הנ"ל בענין מפלגך ולתתא, ונרגן מפריד אלוף, אך ע"י התמיד והתפלה שבמקום תמידי' מתקן בחי' כרחל לפני כו' והיינו ענין צירופי אותיות התפלה שנעשה מהם כתרין לקונו, וזהו קנין שמים וארץ ונק' חזקה כנ"ל וממשיך שלום ורפואה ומזונות מהקב"ה ולא בבחי' גוזזיה כו', ועי"ז ממשיך ההשפעה בקדושה ונתתי גשמיכם אני אענה את השמים כו' המשפילי לראות בשמים