קצז

חיצוני' חו"ב להיות התהוות מאין ליש שזה נק' חיצוני' לגבי בחי' ונוצר חסד לאלפים כו', ועמ"ש בפ' בשלח בד"ה וירא ישראל, אח"כ קנין דאברהם וקנין דישראל והוא בז"א דאצי' אברהם קו הימין וישראל קו האמצעי ולפי המכילתא והגמרא נחשב זה קנין א' כיון דהכל בז"א, וענין קנין זה כי ישראל ביטולם בנים אתם ברא כרעא דאבוה כו' עי"ז ממשיכים ג"כ מלמעלה בחי' ישראל לי ראש ע"ד המבואר במ"א בפי' מארז"ל בשעה שישראל עונין איש"ר מברך הקב"ה מנענע בראשו כו', והנה התורה נק' ראשו כתם פז ראשית דרכו וישראל ממשיכים מבחי' שמו הגדול שיומשך ויתלבש בהתורה כו', ועמ"ש בד"ה שה"ש ומ"ש בת"א פ' יתרו בד"ה האבות הן הן המרכבה בענין ז"א בעתיקא אחיד ותליא למעלה מאו"א היינו למעלה גם מבחי' ונוצר חסד כו', וע"ד מ"ש בת"א פ' יתרו בד"ה להבין ביאור ענין האבות הן הן המרכבה שחג"ת מעלים את חו"ב שהיא התורה לקשרם לאוא"ס ממש (כנ"ל בענין דוד הי' מחבר תורה שלמעלה בהקב"ה), ואף שלעיל נתבאר שזהו קנין דתורה וכאן אנו אומרים שזהו קנין דאברהם וישראל, י"ל כי התורה גם מצד עצמה שהיא בחו"ב נק' קנין כי חו"ב מלבישי' חו"ג דא"א ויונקי' ממזלות, אך ע"י אברהם וישראל נעשה הקנין ביתר שאת ע"ד והדרת פני זקן דבעיא לאוקיר לדיקני' ועמ"ש בת"א פ' יתרו סד"ה זכור את יום השבת לקדשו דרוש הראשון בפי' חכמות בחוץ תרונה, גם כענין ערבים עלי ד"ס יותר מיינה של תורה, גם כמ"ש בד"ה כה תברכו גבי וישם לך שלום בענין והם מדקדקין ע"ע עד כזית כו', אך עוד זאת עיקר קנין דישראל כי ע"י קנין דתורה נמשך האור בבחי' חו"ב שהן ב' אלפים הנ"ל וישראל ממשיכי' האור בהמדות שהן בחי' עולם ו"ק משא"כ בחי' ב' אלפים הנ"ל הן עדיין קדמו לעולם כו' ועיקר הכוונה להיות דירה בתחתונים בבחי' עולם ו"ק, ואח"כ קנין דבהמ"ק זהו שנמשך בבחי' מל' מקור דבי"ע וכמ"ש וחסד ה' מעולם ועד עולם, ועל ב' קנינים אלו דישראל ובהמ"ק נא' ביום ההוא יהיה שבחי' ו"ה יהי' כמו י"ה כו' להיות הגילוי למטה ממש כמו למעלה.

ז) והנה להעיר לענין הקנינים שהקשה במד"ר פ' לך פמ"ג ע"פ קונה שו"א ממי קנה, ומפרש דקאי על אברהם שתיקן ענין שמים וארץ, אכן פשט הכתוב דקאי על הקב"ה, וילה"ק מ"ש בביאור ע"פ ואלה המשפטים ברוך עושך ברוך יוצרך ברוך בוראך זהו בי"ע ברוך קונך אצי', כי אצי' אינו ע"ד בריאה יש מאין כ"א גילוי ההעלם ע"ד ויאצל מן הרוח דגבי משה כו', ולכן תורה קנין א' שנא' ואהי' אצלו אמון, אצלו הוא אצי' שהוא אצלו ממש ולא נפרד, וכן ישראל קנין א' כי ישראל עבמ"ח בביאור יונתי שעלה במח' הקדומה בחי' א"ק, וגם כמ"ש בפי' ותשב באיתן, משכיל לאיתן האזרחי ע"ד אזרח הארץ שהוא מכבר ומקדם ע' בד"ה בן פורת בהביאור ובד"ה ראה אנכי נותן ומ"ש בד"ה ואלה המשפטים בענין כי תקנה ע"ע ההמשכה מבחי' בעה"נ כו', וכן בהמ"ק קנין א' דהנה כסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשינו, ופי' בקונט' שבס"ס הבחיי ס"פ תרומה כסא בינה כבוד חכ' מרום כתר מראשון א"ס מקום מקדשינו מל', הרי הבהמ"ק שרשו למעלה מעלה לכן נק' קנין המשכה מהעלם לגילוי כו', אך ממי קנה, י"ל לזה צריך אתעדל"ת מלמטה ואתעדל"ע המשכה