קצג

כמ"ש בלק"ת ר"פ בראשית שלכן התחלת התורה בבית בראשית ברא כי אלף רומז לאצי' והב' הוא בריאה שהוא עולם השני כו' עכ"ל, והנה באמת התורה היא מחכ' שהיא אצילות, אלא הענין כי נא' והחכמה מאין תמצא יש מאין, א"כ החכ' נק' בריאה לגבי בחי' אור הכתר הנק' אין כמ"ש באריכות בד"ה את שבתותי תשמרו בפי' בורא קדושים ישתבח שמך, והיינו שנמשך רק מבחי' שערות ומבחי' נובלות כו' וזהו ענין בריאה שבאצי', אך הקנין הוא בחי' המשכת האצי' הוא בחי' אין וכתר שיומשך בהחכמה והמשכה זו נמשך בתורה שבכתב ומתושב"כ לתושבע"פ הנק' חתן וכלה, וזהו ג"כ ענין קנין שהקנין הוא יחוד העליון כו', ואפ"ל עוד דהנה ארז"ל הדבק במדותיו, וא"כ צריך האדם ג"כ לקנות קנינים הנ"ל וקנין התורה היא ראשית הקנינים והוא ע"ד שארז"ל בגמ' דקדושין דל"ב ב' ואין זקן אלא מי שקנה חכמה שנאמר ה' קנני כו' דדורש זקן זה שקנה חכמה ע"ש בפרש"י, וא"כ הקנין שנאמר בתורה הוא המשכה מבחי' י"ג ת"ד דמו"ס שיומשך בז"א דאצי' והוא כמ"ש כשמן הטוב על הראש יורד על הזקן כו' וכמ"ש מזה סד"ה בהעלותך את הנרות, וזהו ה' קנני כו' הוי' היינו ז"א, ובים נדמה להם כבחור, אכן במ"ת נדמה להם כזקן היינו שקנה חכ' שבמ"ת נמשך לז"א ממו"ס דא"א כמ"ש בפע"ח שער חג השבועות, וזהו ה' קנני כי מה שהחכ' מאין תמצא נק' בריאה יש מאין שנמשך רק מהארה מבחי' אין לבד, אבל קנה חכ' קנה בינה ב"פ קנה גימט' יש וכמ"ש בפסוק שלפניו להנחיל אוהבי יש כו' לכן ע"י שהאדם קונה התורה בנפשו להיות חקוקה במוחו וזכרונו נק' שקנה חכ', או י"ל בעומק יותר שקנה חכמה ע"ד והדרת פני זקן דבעא לאוקיר דיקני' כי הדיקנא זהו רק שערות, ולאוקיר לדיקני' שיומשך מעצמיות ח"ס בדיקנא וזהו והדרת פני זקן, פני דיקא הפנים פנוי משערות תיקון ואמת בביאור אלה מסעי השלישי ובביאור שחורה אני ונאוה בפי' ונאוה יעו"ש בסופו, וזהו זקן שקנה עצמיות החכמה היינו ג"כ ע"י עסק התורה למטה בבחי' שקנה חכמה.

ועוי"ל בענין ה' קנני עפמ"ש ברבות בראשית שהתורה היא כלי אומנתו של הקב"ה כו' ה' קנני כו' ומבואר בזח"ב תרומה קס"א א' קוב"ה אסתכל באורייתא וברא עלמא כו' וע"י שישראל עוסקים בתורה ממשיכים שיהי' בחי' אסתכל באורייתא כו', מזה יובן ג"כ ענין ישראל קנין א' ומבואר במ"א באריכות, וברבות מצורע ר"פ י"ט ה' קנני כו' ב' אלפים שנה כו' וכמ"ש מזה לעיל אות א' בהג"ה, וכ"ה בשהש"ר ע"פ ראשו כתם פז דק"ט ע"ב שהוא כ"ז סע"ד, וע' מענין קנני ראשית בזח"א בראשית דכ"ד סע"ב ובפ' בשלח דנ"ד ע"א ושם מענין לקנות שאר עמו כו' דעבדי גרמייהו שיריים ועמ"ש מזה ע"פ לשארית נחלתו למי שמשים עצמו כשיריים). והנה ע"ד הנ"ל בקנין דאברהם שצריך להיות ג' מדרגות מ"ד ומ"ן ומ"ד כו', כך גם בקנין דתורה כמ"ש ה' קנני ראשית דרכו צ"ל הקנין בכסף שהוא המשכת מ"ד שיוכל להיות העלאת מ"ן דחכ' שבתו' ואח"כ נמשך בבחי' משיכה מרה"ר לרה"י שהוא העלאת החכ' מעולם אצי' שנק' רה"ר לגבי ע"ס הגנוזות במאצילם שלמעלה מבחי' התחלקות במספר וכמאמר לית שמאלא בהאי עתיקא כו' כנ"ל, וזהו הכסף והמשיכה שנק' מ"ד שמעורר מ"ן ואח"כ נמשך אוא"ס בחכ' שבתורה בבחי' מ"ד לעשות