קצב

התכללות זאת רק כשבא לידי מעשה כשנק' רמ"ח אברים דמלכא כמו שאמרו כאלו עשאוני, כמו ע"י הצדקה והחסד נעשה דרועא ימינא וכיוצא, לפי שבחי' ההתכללות האורות אינן אלא כשהם בכלים רבים וע"י הכלים מתכללים זע"ז, כמו עד"מ אברי האדם אע"פ שאור וחיות כ"א מיוחד באבר כ"א לפי מזגו ותכונתו מ"מ יש התכללות מעורבת מן אבר זה לזולתו עד שיש חיבור והתכללות גם לראש עם הרגל כידוע שיכולים לרפאות חולי אבר זה ע"י הקזת דם באבר א' וכיוצא וכמ"ש במ"א, ולזה רמזו רז"ל באמרם כאלו עשאוני ברמ"ח אברים שהן רמ"ח פקודין לפי שאז דוקא שורה אוא"ס שלימותא דכולא בחכ' להיות בה כח ועוז לאכללא שמאלא בימינא ואז נבנה והוקם דברי התורה, וז"ש אשר לא יקים לעשות אותם דוקא כנ"ל, לפי שע"י התכללות דרמ"ח פקודין אז נק' תורה לאכללא שמאלא בימינא ולא כאשר עדיין אין האור בכלי, וז"ש כי נר מצוה ותורה אור כידוע, ועמ"ש סד"ה כי תשמע בקול בפי' הפסוק כ"א בזאת יתהלל כי אני ה' עושה משפט וצדקה בארץ כו' ע"ש.

ומעתה יובן ענין המדרש הנ"ל דדוד הי' מחבר תוש"מ בהקב"ה שהוא בחי' ההעלאה, כי כל הנ"ל בתורה להמשיך אור לשם התורה הוא בחי' המשכת מ"ד שאחר ההעלאה, ותחלה צריך להיות ההעלאה כי רוח אייתי רוח ואמשיך רוח, וענין ההעלאה הוא לקשר מחשבתו ודבורו בדבר ה' זו הלכה כידוע, ולמעלה היינו בחי' העלאת אור דתורה דמח"ע להעלותה למעלה מחכ' דאצי' (הג"ה, והעלאה זו היא ג"כ ע"י התפלה ע"ד והחיות נושאות כו' שמגביהות בחי' כמראה אדם שעל דמות הכסא, ובחי' אדם זהו התורה, והן מרוממות ומעלות התורה והחכ' לגבי אא"ס שלמעלה מבחי' אדם כנז' בד"ה זכור ושמור בדבור א' נאמרו, ועי"ז נמשך המשכה יותר עליונה בהתורה, ואפ"ל שזהו הקנין דכבר נת' כי התורה מחכ' נפקת ובחי' א"א הוא למעלה מהחכמה, אשר לכן החכ' נק' דין לגבי א"א שהוא רחמים פשוטי' ולית שמאלא בהאי ע"ק וכמ"ש במ"א ע"פ מארז"ל ספ"ג דפסחי' ע"פ ביום ההוא יהי' כו' שכולו הטוב והמטיב, אלא שגילוי זה א"א להיות רק אחר שיהי' מתחלה בחכ' אתברירו ע"י התורה, כמ"ש פן ישלח ידו ולקח גם מעה"ח ואכל וחי לעולם ע"ד כולו הטוב והמטיב, וזה אינו ראוי כיון שאכל מעה"ד טו"ר ונתערב ברע ויהי' קיום להרע, ע"כ צ"ל תחלה הבירור ע"י החכ' ואז יהי' גילוי בחי' ע"ק, והקנין הוא שיומשך בחי' א"א בהחכמה ולכן התורה היא בבחי' הגבורה כי המשכה זו מא"א בחכ' הוא ע"י גבורה, שבגבורה דע"י מלובש מו"ס, וגם ההמשכה * ממו"ס בחכ' דאצי' ע"י שערות וצמצומים, וזהו ענין ונוצר חסד לאלפים וכמ"ש לקמן, וזהו המשכה עליונה הרבה מבחי' מאריך אף שזהו רק חיצוני' א"א כו' כנודע מענין עבדים היינו לפרעה כו' אבל בתורה מאיר פנימי' הכתר, וזהו יאר ה' פניו, והמשכת פנימי' הכתר בחכ' זהו ענין הקנין הנמשך ע"י העלאה בתחלה כו', ובמ"א נת' עוד בזה כי ביום חתונתו זהו מ"ת ויש בזה אירוסין ונשואין האירוסין בחי' נובלות חכ' שלמעלה תורה שנמשך רק מבחי' שערות והנשואין גילוי עצמות ח"ס וזהו הנק' קנין, כי התורה מצד עצמה נק' תורת הבריאה