קפח

איך שייך בחי' משיכה מרה"ר שנק' עולם הפירוד כו' למעלה באצי' שהוא עולם היחוד כידוע דבאצי' איהו וחיוהי חד כו', וא"כ איך שייך אברהם קנין אחד הלא אברהם גם קודם ירידתו בגוף היה נשמתו מבחי' אצילות ולא מעולם הפירוד.

והענין הוא כידוע בע"ח שיש ג' מדרגות עקודים נקודים ברודים, בחי' עקודים היינו שהע"ס כלולים כא' בכלי א', ובחי' נקודים היינו שנחלקה האור לע"ס מחולקים כאו"א בכלי שלו מיוחד, והנה כאשר האור מיוחד בכלי מיוחד ודאי שהוא נבדל מאור זולתו המאיר בכלי אחרת וכמו עד"מ אור השכל בכלי המוח ואור הראי' בכלי העין הנה ודאי שלא יתחלפו תפקידם להאיר אור בכלי שאינו שלו וא"א שהעין יחכם והמוח יראה ויביט וכיוצא ונמצא יש רשויות מחולקות כאו"א בפ"ע, וזהו ענין הע"ס דאצי' אורות בכלים מיוחדים כאו"א כמו חכים בכלי החכ' שנק' מוחא וחסד בכלי החסד שנק' דרועא וכיוצא, ויש בחי' מספר עכ"פ עשר ולא תשע לפי מספר הכלים, אך זהו בחי' הנקודים, אבל בחי' העקודים כל האורות כלולים כא' בכלי א' ולא נדע במספר ידוע, וזהו מאמר לפני א' מה אתה סופר פי' א' הן ע"ס אבל למעלה מאורות דאצי' שנק' א' מה אתה סופר וכמאמר אנת הוא חד ולא בחושבן י"ס כו', לפי שבחי' מל' דא"ס שלפני הצמצום בקו כו' הוא בחי' אחדות הפשוטה בתכלית והוא בחי' עצם התענוג הפשוט בלתי בחי' התחלקות כלל וכלל וכמאמר דלית שמאלא בהאי עתיקא כו' וד"ל. ולפ"ז יתכן גם בחי' משיכה מרה"ר הנ"ל גם באצי' דאע"ג דאיהו וחיוהי חד כו', מ"מ הרי הן במספר עשר ומתחלקים ברבוי כלים מכלים שונים כנ"ל, ובחי' העלאה מאצי' למעלה מן האצי' בבחי' העקודים נק' ג"כ משיכה לרה"ר להיות כי אורות דאצי' הן בבחי' הריבוי ענפין מתפרדי' כאו"א בפ"ע וצריך להעלותן ולכללן בעצמות הא"ס שלפני האצי' ששם כל האורות כלולים כא' בתכלית היחוד ונק' רה"י והוא ע"י בחי' אה"ר הנ"ל שלפני האצי' שעי"ז נק' קנין, (וע' כה"ג בת"א פ' בראשית בביאור ע"פ כי כאשר השמים החדשים ובלק"ת פ' ראה ובביאור ע"פ לעשות הישר, וע' ביאור שובה ישראל דרוש הא' בענין ב"פ הוי' הוא האלקי', עמ"ש בפי' זה קרבן אהרן בד"ה ואכלתם אכול), ועמש"ל שהעלי' לבחי' והשביע בצחצחות נפשיך ובאברהם ודאי י"ל לבחי' צחצחות ממש דע"ס דעתיק או ע"ס דעקודים כמ"ש במא"א כנ"ל, אף שהוא ע"י הבינה דאצי' ממש מ"מ נק' זה קנין ממש ע"י כסף ומשיכה כו', וכמ"ש משכני כו' הביאני המלך חדריו עד כי נגילה ונשמחה בך ממש, וזהו אברהם קנין א' גם מן האצילות לגבי המאציל א"ס ב"ה.

קיצור. ענין אברהם קנין א' י"ל עם היות גם קודם הירידה בגוף היה הנשמה מחסד דאצילות, אך ע"י הירידה נמשך עליי' מן האצי' לגבי המאציל א"ס ב"ה כי תח"ה זהו התגלות הכתר וגם עכשו מדורם באצילות מקבלים מחו"ב שבהם מאיר עתיקא, או שמקודם הירידה בגוף הי' מבחי' כלי החסד דאצילות וע"י הירידה הוא העלי' בהאור שזהו פי' לאשתאבא בגופא דמלכא. ובקנין יש משיכה העלאת מ"ן וכסף המשכת מ"ד והיינו אהבה זוטא ואה"ר ובאברהם שהתחיל להמשך אחריו ית' נמשך עליו אור האה"ר, וזהו ואברהם