קפז

דעתיק ומ"ש בעה"כ צחצחו' הוא בבינה זהו ע"ד התגלות עתיק הוא בבינה, ולכן העליי' הגדולה הזאת נק' קנין שבא לרשות גבוה ביותר כו' ועל"ק, והנה ידוע שעיקר הקנין הוא שמוכר מקנה החפץ ללוקח בעבור הכסף שהלוקח נותן למוכר כמו שאמרו דבר תורה מעות קונות כו' ואין קיחה אלא בכסף כידוע, וע"י הכסף שהלוקח נותן למוכר נקנה החפץ ללוקח, ומ"מ צ"ל ג"כ משיכה וגם איכא מ"ד משיכה מפורשת מן התורה שנאמר או קנה מיד עמיתך דבר הנקנה מיד ליד דהיינו ע"י משיכה כדאיתא בגמ' פ"ק דקדושין דכ"ו ע"א, והמשיכה את החפץ ברה"ר אינו קונה עד שימשיכנו משם לרשותו או לסימטא. והדוגמא מכ"ז יובן למעלה כי הנה נודע בפע"ח בענין ברכת המצות שיש ב' מיני מ"ד, הא' בחי' המשכת מ"ד שלפני העלאות מ"נ כדי שיהי' כח בתחתונים להעלות המ"נ ונק' כח המעלה מ"נ (ובלשון הזהר נק' אתעדל"ע שלפני האתעדל"ת כדי ליתן כח להיות אתעדל"ת כו'), והב' בחי' המשכת מ"ד שלאחר העלאת מ"נ, וההפרש ביניהם הוא שהמשכות מ"ד לעורר העלאות מ"נ אינו אלא בחי' המשכה חיצוניות בלבד, והוא הקנין שקונה בכסף כי שרש הכסף הוא מבחי' החסדים מלשון נכסוף נכספתי כו', אבל בחי' המ"ד שנמשך אחר העלאת מ"ן הוא מבחי' הפנימי', ועמ"ש מזה בביאור ע"פ אלה מסעי גבי ויכתוב משה את מוצאיהם, והמשכה זו הפנימי' נק' מיין דוכרין מי החסדים כידוע דהמים שרשו מבחי' החסד ג"כ אך הוא מבחי' הפנימי' כמו שנראה ההפרש בין כסף למים בגשמיות שהכסף הוא בחי' דומם לעשות ממנו כלי בלבד אבל המים ראוים לשתייה להחיות את הצמא כו', וזהו ענין כסף ומשיכה כי הקנין הוא שיתעלה הדבר מרשות המוכר לרשות הלוקח וע"י נתינת הכסף דוקא ששרשו מבחי' החסד שיורד מגבוה לנמוך יש בכחו לקנות ולהעלות הדבר מרשות לרשות, ולמעלה היינו בחי' העלאת מ"ן מרה"ר שנק' טורי דפרודא שנפלו בשבירה לרה"י שהוא בחי' היחוד העליון דקדושה ע"י הורדת המ"ד בחיצוני' שנק' כסף ואח"כ יוכל להיות המשיכה מרה"ר לרה"י שהוא בחי' ההעלאה, וזהו ענין אברהם קנין א' שקנה אותו הקב"ה בכסף היינו ע"י גילוי אהבה עליונה לעורר העלאה דאברהם והוא המשיכה כמאמר זכור אב נמשך אחריך כמים כו', ועמ"ש ע"פ ועשית בגדי קדש לאהרן כו' ששני בחי' אלו הן חסד עולם דז"א ורב חסד דא"א יעו"ש, ועיין בלק"ת בד"ה ולהבין שרש טעם וקישור שם פי' בענין המשיכה והכסף הפך ממש"כ. ובמ"א נתבאר שהכסף הוא בחי' אה"ר הבאה ונמשכה מלמעלה אחר המשיכה שהוא העלאת מ"נ להעלות נפשו למקור חוצבה בבחי' אליך ה' נפשי אשא אזי באתעדל"ת רוח אייתי רוח ואמשיך רוח אתעדל"ע בחי' כסף שהוא בחי' אהבה הבאה מלמעלה אהבתי אתכם אמר ה', וכנודע שיש ב' בחי' אהבה דו"ר ורו"ד, הא' היא אהבה שלמטה מן השכל המתבונן כו', ולכן הוא בגבול וקצבה לפי ערך השכל, והב' הוא בחי' אה"ר בלי גבול בחי' מאד וכמ"ש מכ"ז בסידור שער בהמ"ז ע"פ והקימותי את בריתי, וא"ש יותר אברהם קנין א' שהוא התחיל במשיכה להיות נמשך אחר הקב"ה, וכ"מ ברבות פ' נח ס"פ ל' גבי כך אברהם שהי' כחו יפה התהלך לפני כו', משא"כ בנח שהי' צריך סעד מלמע' נאמ' את האלקים התהלך נח ע"ש, אלא לאחר שאברהם התחיל להמשיך ולהתהלך לפניו ית' אזי נמשך מלמעלה אה"ר בחי' כסף ואזי נגמר הקנין, וזהו ענין אברהם קנין א'. אך עדיין יש להבין