קפו

בנה"ב כדי שעל ידה תתעלה במדות אה"ר שלפני האצי', כי מצד מדרגות הנפש האלקית להיות שרשה מבחי' התיקון שהוא בחי' אור אבא וכמ"ש למעלה באריכות בפי' יעקב חבל נחלתו כמו החבל שמתנענע קצהו העליון ע"י נענוע קצה התחתון כך אין לנה"א שבעולם העשי' התעוררות אהבה רק כפי שרש שרשה הראשון שבבחי' חכמה דאצי' שהוא קצה העליון ולא למעלה מן החכמה, משא"כ בחי' התפעלות אהבה טבעיות שבנה"ב הרי מגעת באה"ר שלפני החכ' דאצי' ג"כ כדמיון החבל הנ"ל דהיינו כאשר למטה תתעורר הנפש החיונית הגשמי' לאהוב את ה' כמו אהבה טבעיות שלמטה מן הדעת כמ"ש ואני בהמות כו' אזי עי"ז תתעורר ג"כ שרש שרשה עד רום המעלות דהיינו גם בחי' אה"ר דשם ב"ן שלפני חכ' דאצי' שהוא קצה העליון שלה רק שנפל משם בדרך שבירה כנ"ל, וא"כ הרי ע"י אהבה זו שבנה"ב גם הנפש האלקי' תגיע למדריגת אה"ר שלפני האצי', עד שגם בחי' שרש הראשון של הנשמה בבחי' האצי' שהוא שם מ"ה דחכמה יתעלה גם הוא למעלה מן החכ', וזהו ענין הירידה שהיא לצורך עלי' מטעם דשרש הנפש האלקי' הוא מבחי' התיקון דחכמה ושרש נפש הבהמית מבחי' התהו שלפני התיקון כנ"ל באריכות, ומזה יובן ענין ספיה"ע ממחרת הפסח, כי ביצי"מ ביום א' דפסח הי' עליות נה"א ואח"כ ספירת עומר שעורים מאכל בהמה לברר מדות דנה"ב ועי"ז תתעלה הנה"א בחג השבועות למעלה מעלה בבחי' כתר שלמעלה מהחכמה כו' ואזי הוא יום מ"ת, ונמצא כי קנין דישראל הוא בפסח וספה"ע ואזי נמשך אח"כ בשבועות קנין דתורה כו'.

קיצור. שכדי להבין ענין אברהם קנין א', יש לבאר ענין ירידת הנשמה בגוף איך הוא צורך עלי', דלכאורה כשהוא בגוף אין ערוך כלל אהוי"ר שלה לערך אהוי"ר שלה למעלה, אלא כי יעקב חבל נחלתו וכמו חבל שראשו א' גבוה כו', לכן ע"י אהוי"ר שמתעורר בנשמה למטה בגוף דוקא מתעורר שרש החבל מזלייהו ומקיף, ועוד כי יש ב' בחי' אהבה אה"ע ואה"ר הוא בחי' בהמה רבה שלמעלה מבחי' אדם, ולהגיע לבחי' זו שזהו ע"י אדם ובהמה היינו מה שנה"א מבררת נה"ב, ועד"ז ענין יצי"מ בפסח וספיה"ע עי"ז יתעלו בשבועות לבחי' כתר וזהו ענין כתר תורה. וע' מענין ירידה צ"ע בד"ה ונתתי לך מהלכי' בין העומדי' ובד"ה ועתה יגדל נא ובד"ה מי מנה ובד"ה וישב יעקב.

ג) ואחר כל זה יובן שרש בחי' הקנין דאברהם הנ"ל, דהנה ענין הקנין הגשמי למטה היינו שהדבר נקנה ללוקח ויצא מרשות המוכר לרשות הלוקח ונק' הלוקח קונה שקונה את החפץ ההוא לרשותו, וכך הוא עליות הנשמה אחר ירידתה בגוף ונה"ב שהיא מתעלה להכלל באא"ס לאשתאבא בגופא דמלכא וע"ד שנת' בת"א פ' יתרו בד"ה זכור ושמור בדבור אחד נאמרו שהעליי' הוא שתהיינה מיוחדות באא"ס ב"ה ע"ד איהו וחיוהי חד וכמ"ש והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים את ה' אלקיך ממש, ועמ"ש במ"א ע"פ והשביע בצחצחו' נפשך ובזהר תולדות קמ"א פי' צחצחו' הוא אספקלריא דנהרא שהיא מבחי' ח"ע וע' פרד"ס בעה"כ ערך צחצחו' פי' בינה ובשער הצחצחו' פי' שהם למעלה מהכתר וכ"כ במא"א צ' י"ד צחצחות הם י"ס