קפה

שכלולים מנפש ורוח כו') והוא מ"ש והחיות רצוא כו', ועלי' והתכללות זאת הוא באור אלקי מקור חוצבם ומתעכב ד' שעות וחוזרת נפשו אליו ומתלבש בחומר שלו ואומר פ"ב קדוש ומתעכב ד' שעות בבחי' רו"ש וחוזרת נפשו אליו לאמר פעם ג' קדוש כו', ונמצא כל י"ב שעות היום הוא בבחי' אהבה טבעיות בלי הפסק כלל רק הוא תמיד בבחי' רו"ש כו', והיינו מטעם הנ"ל לפי ששרשם הוא מבחי' אורות דתהו שהוא בחי' אה"ר טבעיות שלפני האצי' שלמעלה מן החכ' כנ"ל וכאשר נשברו הכלים ונפלו למטה בבריאה נתהוה אהוי"ר טבעיות של המלאכים הנקראים פני ארי' פני שור כו', שהוא ג"כ אהבה בלי התבוננות, רק החילוק ביניהם שאה"ר שלפני האצי' נק' אה"ר שלמעלה מן הדעת ואהבה טבעיות של המלאכים נק' אהבה שלמטה מן הדעת כמדות הבהמה כנ"ל, אבל שרשם א' רק באה"ר שלפני האצי' נק' בחי' בהמה רבה שלפני האצי', וז"ש דוד ואני בהמות הייתי עמך ב' בהמות בחי' בהמה רבה הנ"ל ובחי' בהמה בגימ' ב"ן שבבריאה, כמאמר אלף טורין דמגדלאן בכל יומא ובהמה רבא שתית לון בגמיעא חדא כו' וד"ל.

ומעתה יובן ענין ירידת הנשמה בגוף צורך עלי' דוקא כנ"ל, דהנה ידוע דשרש נה"ב החומרי' נמשכה מבחי' המרכבה העליונה דפני שור כו', וביאור ענין זה הנה יובן ע"ד שאמרו בנפש האדם שג' שותפין יש בו אב ואם משפיע חומר הגוף שלו והקב"ה נותן בו נפש שנק' נפש אדם והוא מבחי' ע"ס דז"א דבי"ע כו', כך בנפשות הבהמות יש ג' שותפין אב ואם משפיעים חומר גופם והנפש שלהם נמשך מבחי' מלאכים עליונים הנק' פני ארי' פני שור שבמרכבה, ואמנם לכאורה דבר זה כפלא יחשב איך יוכל להיות שרש ומקור להמשכה גשמי' כזאת הנק' נפש בהמה גשמי' מכח עליון רוחני' שנק' פני שור, אך הענין יובן ע"ד הנ"ל שיש מזל בנפש האדם, כך אין לך עשב שאין לו מזל, וכן יש מזל לבהמות וחיות (וצריך פירוש שהרי ארז"ל אדם אית לי' מזלא בהמה לית לה מזלא, אלא צ"ל שבבהמה אין נק' מזל אבל מ"מ יש לה מקור המשפיע וכמו שאפילו הצומח העשב יש לו מזל מלמעלה המכה בו ואמר לו גדל ולא גרע הבעל חי מהצומח שיש לה ג"כ מזל כמו הצומח, אלא דמזל דאדם שאני) והמזל מקבל למעלה ממנו דרך עילה ועלול עד שרש הראשון שנק' פני שור שבמרכבה כו'.

אך בחי' שרש נה"ב שבאדם נמשך מבחי' פני אדם שבפני שור, וכמ"ש מזה בד"ה זאת חנוכת המזבח כו', והנה מבואר לעיל דשרש בחי' פני שור הוא מבחי' הכלים דתהו שנשברו ונפלו למטה בבריאה שהוא בחי' אהבה טבעיות שלמטה מן הדעת ושרשה בבחי' אה"ר שלפני האצי' שלמעלה מן הדעת כו', ולפ"ז הרי בהכרח שהתפעלות אהוי"ר דנה"ב הוא ג"כ טבעיות כמו מדות הבהמה שלמטה מן הדעת כנ"ל מאחר ששרשה הראשון הוא בבחי' פני שור וא"כ שורש שרשה היותר ראשון הוא בבחי' אה"ר שלפני האצי' שהוא בבחי' א"ס בלתי מוגבלת כנ"ל, וזהו הטעם שירדה הנשמה האלקית בהתלבשות