קפג

יש בעולם הבריאה ושרש הנשמה דבריאה באצי', כמו שלשלת המשתלשלת כך השתלשלות הנשמה אחוז וקשור מלמטלמ"ע מעשי' עד חכמה דאצי', וז"ש יעקב חבל נחלתו כמו החבל האחוז וקשור מעליון לתחתון שבו בבת א' והמנענע בחלק התחתון שבו מתנענע כולו בבת א' עד ראשו ולהיפך כשיתנענע ראשו יתנענע כולו עד חלק התחתון שבו כך בהתעוררות הנשמה למטה בגוף בעשי' יתעורר שרשה ביצי' ובבריאה עד שרש שרשה הראשון בחכ' דאצי' כולם בבת א' ולהיפוך כשיעוררו שרשה הראשון באצילות יומשך בב"א התעוררות עד נשמה שבגוף הגשמי, וז"ש כי אתה תאיר נרי (ועמ"ש מזה בביאור ע"פ ואהי' אצלו אמון).

ולהבין זה בתוס' ביאור הנה ידוע שאור הנשמה שבגוף אינו מאיר כולו רק אפס קצהו בלבד, אבל עיקר הנשמה נשאר בבחי' מקיף על הגוף, וז"ש אך בצלם יתהלך איש והוא הנק' בלשון הגמרא מזלי' כמו שאמרו בחברי דניאל דאע"ג דאינהו לא חזו מזלייהו חזי, ופי' מזל מלשון הזלה כמו יזל מים כו', אך תיבת מזל הוא לשון מפעיל כלומר שעושה את גוף ההזלה כמו המים שבמקור הנובע הנק' מזל לפי שממנו נוזל ונובע טיפין טיפין, כך בחי' המקור של אור הנשמה המאיר בגופו שמשם נוזל ונמשך הארה פרטי' זו נק' מזל והוא בחי' המקיף שנשאר למעלה דהיינו בע"ס דמל' דעשי', ועד"ז גם בחי' מזל הזה שבע"ס דעשי' הוא רק הארה בעלמא שנמשך ממקורו ושרשו שבע"ס דמל' דיצי' ונק' מזל למזל ועד"ז גם בחי' מקור אור זה שביצי' לגבי מקורו ושרשו שבע"ס דמל' דבריאה אינו אלא הארה א' מצומצמת ועד"ז גם בחי' מקור אור הנשמה שבע"ס דמל' דבריאה לגבי מקורה ושרשה בע"ס דמל' דאצי' עד שרש שרשה היותר ראשון שבאור אבא כנ"ל, (ודרך פרטי' נק' הארת הנשמה בעשי' בחי' נפש וביצי' מקור אורה נק' בחי' רוח ומקור אורה בבריאה נק' נשמה ובאצי' נק' חיה יחידה כו'), וע"כ מיד שתתעורר הנפש האלקי' המלובשת בגוף בעשי' באהבה לה' וכיוצא אז ממילא יתעורר גם בחי' המקיף שלה בעשי' ומעשי' מעורר לשרשה שביצי' ומיצירה לשרשה בבריאה ומבריאה לאצי' כו' כנ"ל במשל החבל שמתנענע מתחתון לעליון בב"א (ומתורץ בזה הקושיא דלעיל בענין הירידה צורך עלי', דאין הענין שהאהוי"ר שלמטה גדולים יותר מהאהוי"ר שהי' להנשמה למע', אלא שלמט' האהוי"ר קטנים מ"מ העלי' מפני שעי"ז מתעורר למעל' שרש הנשמה בחי' מזלי' חזי, ועמ"ש ע"פ אלה מסעי בענין ואלה מסעיהם למוצאיהם ובד"ה יונתי בחגוי הסלע בפי' קומי לך רעייתי כו', ועמ"ש בת"א פ' יתרו בביאו' השני שע"פ משה ידבר המתחיל הנה אברהם מש"ש בשם מורי הה"מ בפי' בעמדם תרפינה כנפיהם, ולפי"ז עלי' זו הוא ענין העלי' לבחי' מזלי' ומקיף דהנה"א עצמה, אך עכ"ז צ"ל דעלי' זו דוקא ע"י בירור נה"ב כי בעוד הנה"א למעלה היא בבחי' עומד ולא יוכל להתעלות האו"פ המצומצם בבי"ע לגבי המקיף עליון דאצי' כ"א דוקא ע"י בירור נה"ב יהי' עלי' זו שנעשי' בחי' מהלך כו', וע' בד"ה לבבתני אחותי כלה פ"א גבי והיינו ע"י הכהן המקריב כו' ומשם היא עולה למעלה ע"י הכהן העליון כו', ועמ"ש במ"א ע"פ הגידה לי שאהבה נפשי דדוקא ע"י שבירת הקליפה יתגלה הפרי אור הגנוז