קפב²

נשלם בריאת שמים וארץ עד שנעשה קנין דישראל שהוא בחי' הת"ת כמ"ש ישראל אשר בך אתפאר כנ"ל להיותו כלול מחו"ג ונק' בשם בחי' ממוצע ממש בין חסדים לגבורה, דהיינו בין אברהם איש החסד לגמרי כנ"ל ובין בחי' גבורה שבתורה הנ"ל, ושרשן מבחי' תפארת דע"י. לפי"ז ג' קנינים דתורה ואברהם וישראל שרשן המשכת חג"ת דעתיק המלובשים בכתר ומו"ס כו', ועמ"ש בבה"ז פ' וישב ע"פ וגבה מאד מסט' דיעקב שהוא תפארת דעתיק שעולה עד הכתר דעתיק למעלה מעליית חו"ג כו', ועד"ז איתא ברבות ר"פ בראשית שמחשבתן של ישראל קדמה לכל דבר אפי' לתורה וכ"ה בתד"א פרק.

קיצור. ענין ה' קנינים, אברהם תורה וישראל חג"ת, שמים וארץ יסוד, בהמ"ק מל', ופי' גבורה אינו דין כ"א גבורה דע"י שבמו"ס וע"ד גבורות גשמים שהן חיים לעולם, לפי"ז גם אברהם וישראל היינו חסד ותפארת דעתיק, ובספרי נז' ג' קנינים תורה וישראל ובהמ"ק, ובמכילתא פ' בשלח ובגמ' רפ"ח דפסחים נז' ד' קנינים י"ל שהם חו"ב תפארת ומל'.

ב) והנה יש להבין שרש ענין הקנין למעלה מהו, מתחלה יש לבאר שרש ענין קנין דאברהם הנ"ל, דהנה ידוע שהנשמה ירדה לגוף בעוה"ז בחומר גופני שירידה זו צורך עלי' הוא כי באמצעות נפש הבהמית דוקא תתעלה הנשמה במעלה ומדרגה שלא הגיעה גם בהיותה בג"ע צרורה בצרור החיים ליהנות מזיו השכינה, וזה הענין פלא גדול לכאו' איך ע"י נפש החומריות תגיע הנשמה האלקי למעלה ומדריגה גבוה יותר אם ע"י אהוי"ר שתתפעל בהיותה בגוף הרי ודאי אין ערוך כלל אהוי"ר זו לגבי אהוי"ר שבנפש אלקית בהיותה בג"ע מופשטת מהגשמה לגמרי, אך התירוץ ידוע לפי ששרש נה"ב מבחי' נוגה דעשי' ששרשו מעולם התהו מלמעלה מבחי' התיקון כידוע דז' מלכים דתהו שמתו נפלו בעולם הבריאה כו', ושרש נפה"א הוא מבחי' התיקון כו'.

ולהבין זה יש להקדים בשרש נשמה אלקי' בכללות נש"י שהוא מבחי' חכ' דאצי' אנת הוא חכים כו' משום שנא' בני בכורי ישראל, כי בנים אתם לה' אלקיכם שהן בחי' ו"ק דז"א דאצי' שנק' ישראל דלעילא שנק' ברא בוכרא לאו"א דאצי', וכמשל הבן שנמשך ונולד מטפת האב שטפה זו שרשה במוח האב ממש, וע"כ יוליד אותו בדומה לו, כך למעלה כתיב ויברא ה' אלקים את האדם בצלמו כו' וכמ"ש מה שמו מה שם בנו כידוע, וא"כ הרי שרש נש"י הוא למעלה באורות דאצי' ששרשם מאור אבא וז"ש כי אתה אבינו כו', ואמנם ירד האור הזה בריבוי השתלשלות מאצי' לבריאה ומבריאה ליצי' ומיצירה לעשי' עד שנתהוה נשמה דעשי' המלובשת בחומר הגוף בעוה"ז הגשמי, אבל שרש הנשמה הזאת היא בבחי' אור אבא דאצי' וסדר ירידת אורה הולך ומשתלשל מאצי' לבריאה עד שנתלבשה בגוף הגשמי, ולפי"ז הרי מובן שיש לכל נשמה דעשי' שרש ומקור בכל עולם ועולם עד בחי' אור אבא שבאצי', דהיינו שיש שרש הנשמה דעשי' בעולם היצירה ושרש הנשמה דיצי'