קפב¹

גילוי אור א"ס בחכמה וכיוצא בזה, ויש מצות שהן בבחי' העלאות שהוא מבחי' הגבורה כמו הקרבנות שעולין באש שלמעלה או כמו ובערת הרע מקרבך כו', ודרך כללות יותר הנה ידוע ששרש הרמ"ח מ"ע הן בחי' ה"ח ושרש השס"ה ל"ת בבחי' ה"ג והיינו מ"ש מימינו אש כו' שהוא כלול מחו"ג, אך העיקר הוא בחי' הגבורה שהוא בחי' ההתחלקות לחו"ג כמו גבורות גשמים מפני שיורדים בגבורה, פי' בהתחלקות טפין טפין כידוע כן כתב בתורה יערוף כמטר לקחי כו' שיורד בבחי' גבורה שהוא בבחי' ההתחלקות, וזהו שאמרו אנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה שמענו, פי' מבחי' הגבורה שבחסד שהוא בחי' דין והיינו מצד בחי' גבורה דע"י המלובש בחסד שמחמתו נק' החכ' דין כידוע, והוא כמו שאנו רואים שדוקא מחמת עיון החכמה יבא לידי התחלקות וצמצום לעיין אם יוכשר הדבר כך ולא כך, והוא ענין בחכמה אתברירו שעיקר הבירור הוא דוקא בעיון העומק של החכ', ולכך נק' החכמה בחי' דין וגבורה, וע' בלק"ת פ' ראה בהביאור ע"פ וכל בניך בענין אל תקרי בניך אלא בוניך דל"א ע"א, וזהו כללות ענין קנין א' דתורה שקנה הקב"ה בעולמו שהיא התורה שהיא בבחי' הגבו', וע' בהרמ"ז ר"פ פנחס ע"פ מוסר אביך דא אורייתא וז"ל שהתורה היא באבא שהוא מושפע מח"ס וידוע שבח"ס שרש בוצינא דקרדוניתא שהוא מקור הגבורות שלכן ניתקנה מגבורה דעתיק ושם עיקר הבירור כו' עכ"ל, וכ"כ עוד ר"פ קרח, וז"ס מארז"ל שהתורה ניתנה מפי הגבורה כו' ע"ש בפי' פסוק הנחמדים מזהב ומפז רב, אך הנה בחי' קנין דאברהם הוא בבחי' החסד, דהנה ידוע דשרש אברהם הוא בחי' החסד דז"א, ושרשן הראשון יותר הוא בחי' חסד דע"י שמלובש בגלגלתא דא"א (וכמ"ש במ"א בפי' ישכיל עבדי ירום ונשא, ונשא מסט' דאברהם וגבה מסט' דיעקוב כו'), וז"ש ברוך אברם לאל עליון פי' אל הוא בחי' חסד בכ"מ ואל עליון הוא בחי' חסד דע"י כו', ושרש בחי' החסד הזה הוא להיפוך ממש מבחי' גבורה שבחכ' הנ"ל והוא שטבעו לירד ולהאיר ולהשפיע לכולם בהשוואה א' כקטן כגדול בלתי התחלקות כלל להיותו אור חסד עליון פשוט מאד בלתי מתחלק ומתצמצם כלל וכלל, ודוגמא לאור חסד עליון זה הפשוט הי' בחי' חסד דאברהם למטה בגשמיות שהוא חסדן בטבעו בתכלית החסד הפשוט בלתי מתחלק בשכל וטעם להטיב לזה כראוי לו ולזה כראוי לו לפי חילוק מעשיהם וכיוצא, אלא הי' מטיב ומשפיע מזון ומחי' לכל הברואים בהשוואה א' כקטן כגדול שהרי הי' מאכיל ומלביש גם לערביים וכיוצא וזהו הוראה גמורה שהי' מרכבה לבחי' חסד עליון הפשוט הנ"ל, ועד"ז ענין כ"ו כל"ח כנגד כ"ו דורות עד מתן תורה שהן ניזונין בחסדו של הקב"ה, ועמ"ש בתו"א ע"פ אנכי מגן לך בפ' לך לך. והנה בין קנין דתורה לקנין דאברהם שהן ב' הפכים חו"ג דע"י כנ"ל הזכיר קנין דשמים וארץ שהוא בחי' יסוד שהוא בחי' התקשרות המשפיע במקבל וכמ"ש כי כל בשמים וארץ דאחיד כו' כנ"ל, והענין הוא לפי שבתחלה עלה במחשבה לברוא שמים וארץ במדה"ד ולא נתקיים עד ששתף עמו מדה"ר א"כ היא בחי' ממוצעת בין קנין של התורה וקנין אברהם שהם גבורה וחסד והיינו כי קנין דתורה היה קודם שמים וארץ ב' אלפים שנה ואח"כ קנין שמים וארץ בגילוי דתורה, אך עדיין לא נשלם בגילוי הקנין דשמים וארץ עד שנעשה קנין דאברהם שהוא בחי' חסד לפי שעיקר הקנין בכסף וכמשי"ת בסמוך (וכמ"ש בהרמ"ז ר"פ וארא גבי כי בי"ה הוי' צור עולמים דהיינו בתרין בחי' כתרין ומו"ס שהם חו"ג כו' ע"ש), אך עכ"ז עדיין לא