קעה

ב) כדי להבין ענין אברהם קנין א'. יש לבאר ענין ירידת הנשמה בגוף איך היא צורך עלייה, והיינו ע"י שמתלבשת בנה"ב שעי"ז דוקא תתעלה, ולכאורה הרי כשהיא מלובשת בגוף אין ערוך כלל אהוי"ר שלה לכמו שהיא למע', אך הוא מפני שנה"א שרשה מעולם התיקון ונה"ב שרשה מעולם התוהו שלמעלה מעולם התיקון וכמ"ש בלק"ת בהביאור ע"פ ואהי' אצלו אמון. והנה יעקב חבל נחלתו וכמו חבל שראשו א' גבוה, כך הנפש יש לה שורש בעשי' ולמעלה יותר עד בחכ' דאצי', ולכן ע"י אהוי"ר שמתעורר בהנשמה למטה בגוף דוקא אתכפי' דנה"ב, יתעורר שרש החבל בחי' מזלי' ומקיף (הג"ה וצ"ל שהתעוררות זו דמזליה מתעורר ע"י בירור דנה"ב דוקא משא"כ כשהי' הנשמה למעלה לא יכלה באהוי"ר שלה לעורר השרש שלה שבאצי', י"ל ע"ד שנתבאר בלק"ת בד"ה ביאור ע"פ יונתי בחגוי הסלע פ"ב שקשר העשי' עם האצי' צ"ל ע"י א"ס ב"ה שלמעלה מהאצי', ואפ"ל שזה נמשך ע"י אתכפי' דנה"ב משום דכד אתכפייא סט"א אסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו עלמין, ומיהו כאן פי' שעיקר עלי' זו זהו ע"י בירור נה"ב כו', כי יש ב' בחי' אהבה, אה"ע הנמשך מצד ההתבוננות בהעולמות, ואה"ר הוא בחי' בהמה רבה שלמעלה מבחי' אדם, ולהגיע לבחי' זו זהו ע"י מה שהנה"א מבררת נה"ב וזהו אדם ובהמה תושיע ה' ואני תמיד עמך בהמות הייתי עמך, ואפ"ל שזהו פסח ויצי"מ עליות נה"א ואח"כ ע"י ספה"ע בירור נה"ב, ועי"ז העליה בשבועות לבחי' כתר תורה).

ג) ואחכ"ז יובן ענין הקנין דאברהם, דהנה ענין הקנין הגשמי שהדבר יצא מרשות לרשות, והיינו ע"י כסף ומשיכה, כי יש ב' מיני מ"ד הא' בחי' המשכת אתעדל"ע שלפני האתעדל"ת כדי לעורר האתעדל"ת, וזהו הנק' כסף דהיינו גילוי האהב' עליונה מל' נכסוף נכספתי, עי"ז נמשך לב האדם אחריה, כמ"ש בלק"ת פ' ראה בהביאור ע"פ אחרי אלקיכם תלכו ספ"ה בענין כפה עליהם הר, שזהו"ע כמים הפנים לפנים, ואח"כ נמשך מ"ד בבחי' פנימי', כמ"ש מזה בלק"ת בהביאור ע"פ אלה מסעי דרוש השלישי ושם פ"ב, ובנתיים צ"ל ההעלאה היינו ההמשכה להעלות הדבר מרשות לרשות היינו העלאת מ"ן מרה"ר שנק' טורי דפרודי לרה"י שהוא בחי' היחוד העליון דקדושה והוא הביטל ליחידו ש"ע והיינו ע"י המשכות מ"ד הראשון זהו הנותן כח להעלאה זו, אך אברהם בלא"ה היה מרכבה לחסד דאצי' וע"כ אין שייך בו קנין והמשכה מטורי דפרודא, אך הענין כידוע בע"ח שיש ג' מדריגות עקודים נקודים וברודים, העקודים היינו שהע"ס עקודים בכלי א' והיינו מחמת גודל הביטול לאוא"ס ב"ה, אבל בנקודים שנתחלקו לעשר להיות כל בחי' בכלי בפ"ע לכן שייך משיכה ההעלאה מבחי' אצי' להיות נכלל בבחי' גילוי העקודים, ואפ"ל בענין אברהם קנין א' עם היות גם קודם הירידה בגוף הי' נשמתו מחסד דאצי' אך ע"י הירידה נעשה העלי' של נשמת אברהם מן האצי' לגבי המאציל א"ס ב"ה ע"ד שנת' בלק"ת בד"ה אם בחוקותי תלכו אותיות החקיקה דשם פי' שהם בחג"ת שבכתר, וכן פי' בבה"ז פ' וישב ע"פ הנה ישכיל עבדי דפי' ישכיל היינו מבחי' מו"ס דא"א, ירום מצד גלגלתא דא"א, ונשא מסט' דאברהם היינו חסד דעת"י המלובש בגלגלתא דא"א, וגבה מסט' דיצחק היינו גבורה דע"י המלובש במו"ס דא"א, מאד מסט' דיעקב היינו ת"ת דע"י, וזהו העלי' אחר ירידתם למטה בעוה"ז