קעד

הממוצע כו', והנה מבחי' ואהי' אצלו אמון עד ושעשועי בני אדם ה' בחי' נגד ה' פרצופי האצי' ועתיק דבי"ע, וזהו"ע שהתו' ניתנה בה' קולות והקולות הן המשכות מבחי' ואהי' אצלו אמון, אמון מופלא כתר, מתחלה ואהי' שעשועי' יום יום חו"ב ואח"כ משחקת לפניו ז"א משחקת בתבל ארצו מל' ושעשועי בנ"א בג"ע דבריאה כו', והנה מבואר בת"א פ' מקץ בד"ה רני ושמחי בענין זכר רב טובך יביעו וצדקתך ירננו שהמלאכי' השגתם בבחי' מל' הנק' צדקתך ומזה ירננו בחי' רינה היא רצוא מלמטה למעלה אבל בבחי' רב טובך אין להם השגה רק זכר רב טובך היינו הארה לבד כו', ע"ד וזה זכרי דהיינו שם אד' לגבי שם הוי' בחי' זה שמי כו' והוא רק הארה מבחי' שם הוי' כו', וז"ש והחיות אינן רואות את הכבוד כו', אבל בישראל נא' ורב טוב לבית ישראל וכתי' דורשי ה' לא יחסרו כל טוב כו'.

לבאר ענין כלי חמדה י"ל ענין כי לא יראני האדם וחי היינו שהחיות אינן רואות ואף כי והחיות רצוא ושוב כמ"ש בד"ה וכל העם רואים, אך כי רק זכר רב טובך יביעו כמ"ש בד"ה רני ושמחי אבל בישראל נא' ורב טוב לבית ישראל, והיינו ע"י התורה שנא' בה כי לקח טוב נתתי לכם ואין טוב אלא תורה, טוב הוא השפעה וההמשכה וכך הוא ענין התורה ולכן נק' ביום חתונתו השפעה שע"י היסוד, ויש כמה בחי' טוב ה' קולות שניתנה בהם תורה כו', וגם משל הקדמוני שע"י יוכל להשיג קדמונו ש"ע בבחי' אז ראה ויספרה כו', ועמ"ש בד"ה ועשו להם ציצית בענין עוטה אור כשלמה כו', וגם פי' ורב טוב יסוד דא"א שכדי שיומשך ההשפעה למטה צ"ל שרש ההמשכה מלמעלה יותר כי המגביהי לשבת אז המשפילי לראות כו' וכמ"ש בד"ה לך בענין ה' דאברהם וזהו ענין ה' קולות כו', ולכן בפ' ויהי בנסוע הארון יש פ"ה אותיות גי' ה"פ טוב עד שנמשך בבחי' פה ויאמר לאדם הן כו'. ועוד יובן ההפרש בין מלאכים ובין נשמות ע"ד הנז' בבה"ז פ' בלק ק"צ ע"ב ע"פ ברכו ה' מלאכיו ששרשם מזיווג נשיקין הארת השכל משא"כ נש"י ששרשם מעצמיות רק שנשפלו ע"כ ניתן להם התורה שהיא עצמיות חכמתו כלי חמדה כו' כנ"ל משל הקדמוני, יבא טוב ויקבל טוב מטוב לטובים כו'.