קעא
חביבין ישראל שניתן להם כלי חמדה
חביבין ישראל שניתן להם כלי חמדה שבו נבה"ע כו'. הנה תחלה אמר חביב אדם שנברא בצלם כו' וע' במדרש שמואל שהביא בש' החסיד ז"ל דקאי על בחי' מדבר וזהו היתרון שיש לו על החי שאינו מדבר והוא הנפש השכלי' שבאדם, ועמ"ש מזה בד"ה למען תזכרו כי דצח"מ נגד אבי"ע וכמו שאין בי"ע ערוך לאצי' כך אין ערוך דצ"ח למדבר ולכן האדם הוא תכלית הבריאה ע' בעקידה פ' בראשית שער החמשי, ובפי' המשניות להרמב"ם בההקדמה גבי ודע כי שאלו הקדמוני' כו', וזהו חביב אדם שנברא בצלם, וחביבין ישראל שנק' בנים זהו הנה"א ועז"נ ומה שם בנו בני בכורי ישראל שנק' ומ"ה שהוא שם מ"ה דז"א הנק' ישראל, ובשם הרח"ו פי' דגם חביב אדם שנברא בצלם קאי על נש"י, והנה ענין הצלם נת' בלק"ת פ' בחקתי בד"ה ביאור ע"פ אם בחקתי שהוא ממוצע בין הנה"א ובין נה"ב וזהו ואהבת לשון ציווי כי ע"י התבוננות בנפש השכלית ממילא יומשכו המדות אחרי ההתבוננות, ועל הנה"א ודאי שייך לשון ציווי כי בה האה' טבעי' נר הוי' נשמת אדם ובנים אתם ברא כרעא דאבוה, והיינו כי ישראל עבמ"ח כמשל הבן שנמשך ממוח האב כו' משא"כ העולמו' והמלאכי' נבראו מהדבור והדבור נעשה נפרד וזהו ומשם יפרד כו', אבל המח' מתאחדת עם בעל המח' ונק' איהו וגרמוהי חד כמ"ש בת"א פ' יתרו בד"ה זכור ושמור בדבור א' וע"כ אינו בבחי' נפרד, וע"י בירור
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.