קסז

הוא רק דרך כלל לישב תחת הסכך למטה בגשמיות בעוה"ז ולמעלה באצילות יהי' המשכת מקיפים דאי' שז"ס הסכך כנודע, והנה בחי' חפץ ה' ורצונו לגילוי זה מאלהותו ית' באצי' ואח"כ ג"כ בעוה"ז לע"ל זהו בחי' חד ארחא מתרי"ג ארחין דגלגלתא הנ"ל דהיינו בחי' גילוי הרצון במצות סוכה והוא הרצון בהמשכת מקיפי' דאימא בז"א, אך הפרטות שיש במצוה זו (שנת' בתשבע"פ עם היותו מדאוריי' ממש או הלמ"מ רק שאינו מפורש בתשב"כ וגם מפרטי המצות שבתשב"כ כגון גבי שמטה שנאמרו פרטותי' בתשב"כ) והוא מה שדקדקו חז"ל עפ"י דקדוקי אותיות תשב"כ בסכת בסכת כו' שתהי' הסוכה ב' דפנות ושלישי' אפילו טפח ושלא תהי' רחב' פחותה מז' טפחים על ז' ושלא יהי' גבהה יותר מכ' אמה ול"פ מי"ט, וכן בענין הסכך שיהי' מדבר שהוא גידולו מן הארץ דייקא ולא יהי' מחובר או מקבל טומא' ושיהי' סככה כראוי צילתה מרובה כו', שזהו בחי' ההשכלה הבאה להורות איך ומה שתהי' הכשר המצוה שתהי' עשוי' כך ולא כך, ולמעלה היינו ג"כ עד"מ כמו שניתן מדה וקצבה להמשכות מקיפי' דאימא הנ"ל שיומשכו כך וכך דייקא דהיינו בתוך חלל כ' ולא למטה מי' כמ"ש בפע"ח, הנה מקור השכלה זו וקצבה זו נמשכת ממו"ס דאריך שנק' קו המדה בזהר כנודע דהיינו שנותן מדה וקצבה להרצון דארחין שממנו נמשך רק הרצון בכלל להיות ההמשכה ולא נאמרו בו פרטי' אבל החכמה מקבלת שיהי' הרצון לשתהי' ההמשכה כך וכך כמו שבא בתורה בפרט, (דהיינו בתשבע"פ ששם הוא גילוי הרצון בפרטות כמו שצ"ל עפ"י הח"ס ובתשב"כ מרומזי' פרטי' אלו ברמז כי די לחכימא ברמיזא וכמ"ש במ"א), והשערות הן הנה המשכות פרטיי' שנמשכי' מן הח"ס להורות סדר ואיכות ההמשכה בפרטי' וכללות הרצון וההמשכה הוא בחי' הארחין כנ"ל, הא למה זה דומה עד"מ בעה"ב המנהיג בכלי ביתו כרצונו ויגזור אומר שיניחו כלי פ' במקום פ' ולא במקום אחר ושתהי' אופן ישיבתה במקום פ' כך וכך והרי הכלי' היו בבית תחלה קודם שיגזור עליהם אך שהיו בבחי' הפקר ופיזור שלא כסדר וע"י הבעה"ב שהוא מושל עליהן ומעמידן במקום שחפץ כסדר הנאות כו', כמ"כ יובן בענין המצות שכללות רמ"ח מ"ע היינו בחי' ה' חסדים ששרשן מחסד דע"י שבגלגלתא שהוא חפץ ועונג עליון להמשיך האור למטה ואח"כ ע"י החכמ' הנק' מו"ס נעשה בהם המדה וקצבה איך וכמה ובאיזה אופן יהי' הגילוי במצוה זו ואיך וכמה ובאיזה אופן יהי' הגילוי במצוה אחרת, וכמשל בעה"ב שמסדר כליו כראוי לו כו'.

ועתה יש להבין מהו ענין התלבשות המצות ברמ"ח איברי' דז"א שזהו בחי' הגדלת האילן ע"י החסדי' שהוא ענין כמיא דאשקי לאילנא כו', הענין דכבר נת' שבחי' הרצון עליון שבמצות הוא להמשיך האור למטה באיברי' דז"א וענין הגילוי הוא כמו עד"מ שאנו רואי' באדם שבחי' הרצון מתלבש בכל האיברים שכשיחפוץ לכתוב יניע ידו וכשיחפוץ להלוך או לרקד יניע רגלו כו' (וכמבואר בספרי הרופאים שיש גידים דקים מאד בכל אבר שבהן גילוי הרצון בהאיברים עד שבקלקול גידי' האלו יתעורר חולי הנק' מאניי"ע שהוא רק ענין סילוק הרצון כו'), והרי מזה אנו רואים שהרצון נמצא ומתלבש בכל האיברים, ועל דרך זה יובן גם כן למעלה ענין התלבשות רצון העליון ב"ה ברמ"ח איברי'